第一節(jié) 概述
1949年至1988年清遠(yuǎn)建市前，清遠(yuǎn)的詩(shī)歌創(chuàng)作蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了第一個(gè)繁榮期，涌現(xiàn)了一批實(shí)力詩(shī)人。在清遠(yuǎn)建市前的38年時(shí)間里，在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表過(guò)較多作品的詩(shī)歌作者有：劉清涌、關(guān)照禧、陳摩人、呂杰漢、唐德亮、麥斯、陳光、陳占標(biāo)、潘公才、郭鳴、謝健朝等人。這一時(shí)期較突出的有劉清涌、關(guān)照禧、呂杰漢、陳摩人等人。麥斯創(chuàng)作的新詩(shī)《給屈小敏》在《作品》刊發(fā)后，選入全國(guó)《1958年詩(shī)選》。唐德亮在《詩(shī)人》《詩(shī)神》《詩(shī)歌報(bào)》《作品》《南方日?qǐng)?bào)》等省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表詩(shī)作幾十首。這一時(shí)期詩(shī)歌的特點(diǎn)是熱情歌頌黨, 歌頌新社會(huì)新生活,歌頌社會(huì)主義建設(shè),詛咒舊社會(huì)和帝國(guó)主義,藝術(shù)上向古典與民歌學(xué)習(xí),講究精練押韻,有節(jié)奏感,形象感。
清遠(yuǎn)建市以后的詩(shī)歌創(chuàng)作，呈現(xiàn)出欣欣向榮、傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元并存的局面。相對(duì)于其他文體來(lái)說(shuō)，詩(shī)人的數(shù)量較多，發(fā)表的作品和出版的詩(shī)集也較多。新詩(shī)和舊體詩(shī)并駕齊驅(qū)，兼容并蓄，各有千秋，都取得了較高的藝術(shù)成就。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)。
一、立足現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注時(shí)代發(fā)展。
清遠(yuǎn)詩(shī)人大多來(lái)自基層，當(dāng)過(guò)工人、農(nóng)民、知青等，經(jīng)過(guò)高考進(jìn)入大學(xué)，畢業(yè)后很多人擔(dān)任過(guò)教師、編輯和公務(wù)員。加上清遠(yuǎn)民風(fēng)歷來(lái)比較淳樸，屬于石灰?guī)r貧困地區(qū)，與外界的交往不是太多。因此，清遠(yuǎn)詩(shī)壇以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法占主導(dǎo)地位，詩(shī)風(fēng)比較純正，極少先鋒、晦澀、下半身寫作。他們往往從個(gè)人生活的真實(shí)感受出發(fā)，寫愛情、親情、鄉(xiāng)情，以及社會(huì)人生百態(tài)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，謳歌改革開放的新時(shí)代、新風(fēng)貌。唐小桃、湯惠群傾心寫愛情，鄧維善《井下卡拉OK》寫礦工，曾新友也寫了不少贊美園林工人、紡織姑娘和農(nóng)民的詩(shī)篇。歐運(yùn)通的《老區(qū)印象》以歷史的眼光審視現(xiàn)實(shí)，華海《中國(guó)血》從中華民族歷史發(fā)展的機(jī)遇呼喚新時(shí)代的到來(lái)，唐德亮的《粵北大移民》、《我與群山一起奔跑》、《大風(fēng)拍擊》熱情歌頌了改革開放的時(shí)代精神,:李偉新寫父愛和母愛，駱雁秋曾任清遠(yuǎn)市長(zhǎng)和市委書記，用詩(shī)歌抒寫了清遠(yuǎn)的貧窮、新生和發(fā)展，具有“以政為詩(shī)，以詩(shī)論政，心系清遠(yuǎn)，筆著春秋”的特點(diǎn)，他的古體詩(shī)詞成為清遠(yuǎn)新時(shí)期以來(lái)的歷史見證。
二、突出地方風(fēng)情與瑤山特色。
作為地方文學(xué)，表現(xiàn)本土地域風(fēng)情與民族特色是區(qū)別于其它地區(qū)文學(xué)的重要標(biāo)志，清遠(yuǎn)
的詩(shī)人在這一點(diǎn)上做得很好。清遠(yuǎn)地處粵北山區(qū)，主要人口以漢族和瑤族居多。唐德亮作為粵北瑤山的兒子，他最好的詩(shī)大多都是獻(xiàn)給瑤山或與瑤山有關(guān)的，如：《瑤山，瑤山》、《太陽(yáng)部落》、《我與群山一起奔跑》、《山氣》、《粵北石灰?guī)r印象》、《在民歌中長(zhǎng)大的女人》、《寫給瑤山》、《十二月歌》、《鼓王》、《瑤家澡桶》、《瑤家火塘》等。他在詩(shī)中不僅抒寫了瑤山的蠻荒雄奇、森林的古老深邃、圖騰符咒的愚昧神秘，獨(dú)特的地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，而且寫出了瑤族人民在擺脫貧困的進(jìn)程中表現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓、不斷進(jìn)取的精神品格。同是瑤族詩(shī)人的唐劍明、趙翔輝，也出版了《醒著的瑤山》、《瑤寨歌堂》等歌頌故鄉(xiāng)的詩(shī)集。成春則用散文詩(shī)的形式，寫了《瑤家少婦》、《排瑤水彩》、《山寨的眼睛》、《耍歌堂》等詩(shī)篇。
清遠(yuǎn)山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美，被譽(yù)為“珠三角后花園”。碧波蕩漾的北江，號(hào)稱“地下三峽”的連州地下河，奇峰崛起的英西峰林，云霧繚繞的飛霞山，溫馨宜人的清新溫礦泉等，都是被詩(shī)人描寫歌詠的對(duì)象。清遠(yuǎn)詩(shī)人或多或少都有一種“清遠(yuǎn)情結(jié)”，注意強(qiáng)化地域概念，很多詩(shī)都直接冠以“清遠(yuǎn)”之名。黃海鳳寫了一本詩(shī)集，書名就叫《聆聽清遠(yuǎn)》。邱鑒波的詞作大量以清遠(yuǎn)山水為題，光是一組《憶江南·飛霞好》就寫了六十首，稱贊飛霞山水是“山聚嶺南千種綠，水融珠海十成藍(lán)”，在他眼里嶺南山水的鐘靈毓秀都凝聚于飛霞山一身了。
三、關(guān)注人類生態(tài)環(huán)境和生存狀態(tài)。
隨著現(xiàn)代工業(yè)的高速發(fā)展，人類的生態(tài)環(huán)境也日益遭到破壞，甚至直接危害到人類的健
康和生命。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)開始由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)向自覺行為，生態(tài)詩(shī)歌的發(fā)展也處于方興未艾階段。華海是我國(guó)當(dāng)代較早從事生態(tài)詩(shī)歌寫作的詩(shī)人之一，在1989年?yáng)|南大學(xué)出版的《燃燒的眼睛》（五人合集）中，就收錄了他的《喊山》、《白鷺》等帶有明顯生態(tài)傾向的詩(shī)。2002年以后，他傾力與生態(tài)詩(shī)歌寫作，并于2006年出版了詩(shī)集《華海生態(tài)詩(shī)抄》，這是我國(guó)第一部個(gè)人生態(tài)詩(shī)集。華海還在《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》開設(shè)生態(tài)詩(shī)賞讀專欄，陸續(xù)評(píng)介了100多位詩(shī)人的生態(tài)詩(shī)。在他的大力倡導(dǎo)和影響下，清遠(yuǎn)市形成了一個(gè)“生態(tài)詩(shī)群”，除華海外，還有唐德亮、黃海鳳、成春、楊振林、鄧維善等詩(shī)人，并由此輻射到全國(guó)，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界和傳媒的關(guān)注，被著名生態(tài)文學(xué)專家、廈門大學(xué)教授王諾稱為“清遠(yuǎn)現(xiàn)象”。
四、在詩(shī)藝上求新求變，不斷探索。
詩(shī)歌是一種最富于原創(chuàng)性和超越性的文體，因循守舊，停滯不前，只會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌的衰落。
只有不斷創(chuàng)新，在詩(shī)歌藝術(shù)上求新求變，才有可能出現(xiàn)詩(shī)歌的繁榮和發(fā)展。
清遠(yuǎn)詩(shī)壇的領(lǐng)軍人物唐德亮，在詩(shī)藝的探索上也起到了“帶頭羊”的作用。如果我們把他1992年獲得廣東省第八屆新人新作獎(jiǎng)的詩(shī)集《南方的橄欖樹》，與2006年獲得廣東省魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的詩(shī)集《蒼野》比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論在詩(shī)歌的語(yǔ)言、構(gòu)思、意象、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、韻律，還是在詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、技巧、意境、風(fēng)格等層面都有了很大的進(jìn)步。他的詩(shī)善于運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)手法處理現(xiàn)實(shí)題材，熔現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義于一爐，堅(jiān)實(shí)而又靈動(dòng)，大氣而又精致，粗獷而不失優(yōu)美，具有了較高的美學(xué)價(jià)值。黃海鳳“總是嘗試著用各種方式去寫各種內(nèi)容的詩(shī)”，力求在詩(shī)藝上有所突破，她在《詩(shī)意在畫境中飛翔——?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)集〈聆聽清遠(yuǎn)〉的一些想法》一文中從四個(gè)方面進(jìn)行了自我總結(jié)：一、鏡頭式的畫面感；二、語(yǔ)境的動(dòng)感；三、奇特的比喻句式：盡量擺脫俗套，表現(xiàn)語(yǔ)言的新鮮和意外；四、語(yǔ)詞的平淡出奇：奇在高度的概括力和凝聚力。這說(shuō)明她注意到詩(shī)歌語(yǔ)言、修辭層面的技巧。此外，還有華海、李偉新、成春、楊振林等詩(shī)人，都在詩(shī)藝上作出了可喜的探索。李經(jīng)綸、邱鑒波等人的舊體詩(shī)詞，歷經(jīng)千錘百煉，在創(chuàng)作上達(dá)到較高的藝術(shù)境界。
建市后的清遠(yuǎn)詩(shī)群中,還有徐潤(rùn)、馬忠、鄧玉貴、劉順濤、李德嘉、肖寧、藍(lán)樹嬌、馬也、蕭風(fēng)、盧雨婷、阿南、朱韶娟、趙翔輝、劉向陽(yáng)、潘振清、郭南斯、白露(鄧翠蘭) 、毛慧芳、楊紅、陳連波、賴文強(qiáng)等實(shí)力詩(shī)人,或在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表過(guò)詩(shī)歌作品,或出版過(guò)詩(shī)歌專著,已在清遠(yuǎn)詩(shī)壇產(chǎn)生一定影響。他們的詩(shī)歌作品,題材多樣,風(fēng)格各異，有的關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活,詩(shī)風(fēng)樸實(shí),如馬忠、鄧玉貴、劉順濤、趙翔輝、潘振清、毛慧芳;或注重個(gè)人內(nèi)心情感的抒寫,如徐潤(rùn)、鐘海潮、蕭風(fēng)、藍(lán)樹嬌、朱韶娟、盧雨婷、白露;或注重對(duì)歷史、自然、土地的思考,如肖寧、李德嘉,都在努力開拓自已的藝術(shù)空間與審美空間,并取得了一定的成果
第二節(jié) 劉清涌等人的詩(shī)歌
清遠(yuǎn)建市前的詩(shī)歌創(chuàng)作，成就較高的主要有劉清涌、關(guān)照禧、陳摩人、呂杰漢等詩(shī)人。
劉清涌(1936—),廣東揭陽(yáng)人,1958至1981年在連山縣工作,任連山中學(xué)與連山教師進(jìn)修學(xué)校教師、連山縣文化局干部、《連山文藝》主編、縣政協(xié)副主席等職。在連山縣工作期間, 劉清涌創(chuàng)作了大批詩(shī)歌在《詩(shī)刊》、《廣東文藝》、《甘肅文藝》等報(bào)刊發(fā),較有影響的是《耕耘在烈士戰(zhàn)斗過(guò)的土地上》、《老政委回鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民》、《紅領(lǐng)巾,紅袖套》等。他還發(fā)表了大量的歌詞,在廣東有一定的影響,如《大學(xué)畢業(yè)回鄉(xiāng)來(lái)》。劉清涌的詩(shī)歌貼近時(shí)代,善于把現(xiàn)實(shí)生活與革命歷史結(jié)合起來(lái),如長(zhǎng)詩(shī)《耕耘在烈士戰(zhàn)斗過(guò)的土地上》(發(fā)表于《廣東文藝》1978年第1期),以粵、湘、桂邊界連山的一支青年突擊隊(duì)在烈士戰(zhàn)斗過(guò)的土地上開拓創(chuàng)業(yè)為切入點(diǎn),回顧了當(dāng)年紅七軍在這里與白匪戰(zhàn)斗并壯烈犧牲血染沃土的情景,但詩(shī)人描寫歷史是為了汲取思想、精神與智慧、力量之源，是為了今天的社會(huì)主義建設(shè)與創(chuàng)造:
耕耘在這殷紅的土地上，/ 多少情思在青年心中縈回？/英雄的壯舉啟動(dòng)了思想的馬達(dá),/給咱增添百倍力氣,千倍智慧。//決不能讓前輩的理想埋沒在荒野啊,/鮮血澆灌的土地要開放出絢爛的花卉!/雷鼓沖頻頻擂響躍進(jìn)的戰(zhàn)鼓,/這里機(jī)鳴,鋤舉,旗揚(yáng),歌飛!
劉清涌的詩(shī)歌想象豐富,感情充沛，描寫精致,韻律鮮明,善用形象的比擬,如“出廄的馬蹄初蹄疾,/離巢的雄鷹展翅飛”、“修筑一座座藍(lán)湛湛的水庫(kù),/儲(chǔ)滿我們對(duì)先輩的深情厚愛”等，新奇的形象增加了詩(shī)的表現(xiàn)力。
關(guān)照禧,解放前曾出版詩(shī)集《走出了夢(mèng)之谷》,1951年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事山歌《歐秀妹義擒匪夫》，由南方通俗讀物出版社出版，很受群眾歡迎；山歌《而今世界唔比先》榮獲廣東省“抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)”文學(xué)作品征文三等獎(jiǎng), 《農(nóng)為工來(lái)工為農(nóng)》由作家出版社編入《詩(shī)歌、歌謠集》,上世紀(jì)七十年代曾在《作品》發(fā)表《無(wú)花果樹贊》等詩(shī)歌。其詩(shī)歌配合解放后的政治運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生活, 善于鋪敘,通俗易懂,富于口語(yǔ)化?！稛o(wú)花果樹贊》借贊無(wú)花果樹表現(xiàn)對(duì)默默奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者的贊頌:
多少香花不結(jié)果,他不開花果卻多。/春來(lái)夏至無(wú)花枝, 無(wú)花結(jié)果志不移。//……//說(shuō)他無(wú)花也非真,只是不愛逞嬌嬈。/紅花藏在果心里,有花不讓人知道。/心地質(zhì)樸不夸耀,無(wú)名英雄該是他稱號(hào)。/他的精神何所似?比作雷鋒正正好。
詩(shī)歌由物到人,充滿哲理意味。雖然語(yǔ)言直白淺顯,但無(wú)花果樹這一形象卻十分鮮明。
陳摩人(1926—)江蘇無(wú)錫人,1957至1983年在連山工作,曾任中學(xué)教師,連山縣文化局長(zhǎng)。上世紀(jì)五六十年代曾在《作品》、《羊城晚報(bào)》發(fā)表詩(shī)歌,1981年與人合作搜集整理出版《瑤族歌堂曲》。陳摩人詩(shī)歌主要反映粵北瑤族民情風(fēng)俗,多運(yùn)用民歌體手法, 瑯瑯上口,其搜集整理民間文學(xué)《瑤族歌堂曲》富有瑤族特色與民間民俗風(fēng)味。
呂杰漢(1947—)，廣東鶴山人,曾在連山農(nóng)林水辦公室、永豐中學(xué)、連山縣教育局、縣委辦、縣委工作,建市前主要寫新詩(shī), 在《詩(shī)刊》、《廣東文藝》、《作品》、《羊城晚報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表一批新詩(shī)。其特點(diǎn)是早期作品時(shí)代特色與政治特色突出,藝術(shù)上多用傳統(tǒng)手法,節(jié)奏鮮明,音韻鏗鏘，富于哲思,如發(fā)表在《文學(xué)報(bào)》的《臺(tái)燈》:
臺(tái)燈/亮在我人生的窗口/無(wú)論是在沸騰的年代/或是在嚴(yán)肅的歲月/伴我凝思,伴我探索//伴我奮斗,伴我追求/紅光抒展理想的旌旗/金波涌動(dòng)激奮的潮頭//暖流融化冬的冰雪/光明驅(qū)散夜的迷惘和憂愁/趁大好時(shí)光耕耘播種/智慧的汗水催發(fā)枝繁葉茂/編織成一個(gè)個(gè)豐碩的金秋
全詩(shī)托物寓意,將對(duì)人生與社會(huì)的思考形象地表達(dá)出來(lái)。呂杰漢后期的作品吸收了現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù),注意運(yùn)用象征隱喻手法, 使其詩(shī)含蓄而富有張力。
在外地工作的清遠(yuǎn)籍著名詩(shī)人中，清遠(yuǎn)縣籍（今清新縣）的韋丘、連縣籍詩(shī)人歐陽(yáng)翎和清新籍的徐啟文最有成就。
韋丘(1923—)原名黎思強(qiáng),著名詩(shī)人,生于清新縣,1938年參加革命離開清遠(yuǎn),曾擔(dān)任過(guò)廣東作協(xié)常務(wù)副主席、全國(guó)作協(xié)理事，發(fā)表大量文學(xué)作品,出版詩(shī)歌與散文集20多部。其代表作詩(shī)集《青春和愛情的故事》獲廣東省魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。
歐陽(yáng)翎(1930——) 著名詩(shī)人,生于連縣,1949年參加革命離開家鄉(xiāng),曾任《作品》副主編、廣東作協(xié)秘書長(zhǎng)、專職副主席, 系中國(guó)作協(xié)會(huì)員,于上世紀(jì)五六十年代在《詩(shī)刊》和《人民日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊發(fā)表了一大批新詩(shī)。這些詩(shī)作后收入他個(gè)人的《上弦月集》中。
徐啟文(1940——)早年離開清遠(yuǎn),在茂名、廣州工作,已出版詩(shī)歌與散文集19部。系中國(guó)作協(xié)會(huì)員,曾任廣州市作協(xié)常務(wù)副主席。
韋丘、歐陽(yáng)翎、徐啟文因其早已離開清遠(yuǎn)且沒有反映清遠(yuǎn)生活的專著,按文學(xué)史慣例,本書不作詳細(xì)評(píng)述。
第三節(jié) 唐德亮的詩(shī)歌
唐德亮是嶺南鄉(xiāng)土詩(shī)與民族詩(shī)的代表。在我國(guó)少數(shù)民族詩(shī)人當(dāng)中，他可以說(shuō)是瑤族詩(shī)人的杰出代表,也是清遠(yuǎn)詩(shī)人的杰出代表。他在文學(xué)創(chuàng)作上十分勤奮，并取得突出的成就。自1978年以來(lái)，他已在《詩(shī)刊》、《人民文學(xué)》、《文藝報(bào)》、《當(dāng)代》、《人民日?qǐng)?bào)》、《民族文學(xué)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《北京文學(xué)》、《星星詩(shī)刊》、《綠風(fēng)》、《作品》、《東?！?/span>、《雨花》、《萌芽》、《朔方》，以及美國(guó)《美華文學(xué)》、《新大陸》,臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》、香港《文學(xué)報(bào)》等海內(nèi)外200余家報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品1900多篇。著有詩(shī)集《南方的橄欖樹》（廣東旅游出版社1990）、《生命的顏色》（廣東人民出版社1995）、《微笑的云》（廣西民族出版社1997）、《蒼野》（人民日?qǐng)?bào)出版社2004）、《唐德亮短詩(shī)選》（中英對(duì)照，銀河出版社2005）；小說(shuō)集《山寨》（花城出版社1998）；散文集《心路漫漫》（中國(guó)文聯(lián)出版社2000），并主編詩(shī)文集《遠(yuǎn)山》等多種。他有50多件作品獲得省級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)，其中詩(shī)集《南方的橄欖樹》1992獲廣東省第八屆新人新作獎(jiǎng)、《蒼野》獲2006年獲第七屆廣東省魯迅文學(xué)獎(jiǎng),并被省作協(xié)定為廣東作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)副主任,奠定了他在廣東詩(shī)壇的重要地位,他的創(chuàng)作成就受到到廣泛關(guān)注，已有150多篇作品被收進(jìn)全國(guó)性和全省性選本，中國(guó)年度最佳詩(shī)歌、年度詩(shī)選10多次收入他的作品。80多家報(bào)刊對(duì)他的作品發(fā)表了100多篇專題評(píng)論文章,后由中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心編成《唐德亮研究專集》作家出版社出版, 《中國(guó)少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)史》對(duì)其有專節(jié)評(píng)述。
唐德亮雖然在散文、小說(shuō)、雜文、評(píng)論等方面取得了一定成就，但主要精力和文學(xué)成就還是在詩(shī)歌創(chuàng)作上。
一、民族性與地域性的有機(jī)融合
作家只能在特定的時(shí)空背景下寫作。獨(dú)特的民族性和地域性，往往是一個(gè)詩(shī)人成功的標(biāo)記。唐德亮作為一個(gè)詩(shī)人的存在，首先在于他寫出了當(dāng)代粵北瑤族“獨(dú)特地域語(yǔ)境中的民族文化與民族精神”①。
唐德亮是粵北瑤山的兒子。可以說(shuō)，他最好的詩(shī)歌幾乎都是獻(xiàn)給瑤山或與瑤山有關(guān)的，如：《瑤山，瑤山》《太陽(yáng)部落》《粵北大移民》《我與群山一起奔跑》《山氣》《粵北石灰?guī)r印象》《在民歌中長(zhǎng)大的女人》《牛路》《寫給瑤山》《十二月歌》《大風(fēng)拍擊》《會(huì)跑的村莊》《瑤家澡桶》《八采》，等等。他在詩(shī)中抒寫了瑤山的蠻荒雄奇、森林的古老深邃、刀耕火種的原始落后、圖騰符咒的愚昧神秘；還有那震撼山谷的牛角號(hào)、敲亮繁星的長(zhǎng)鼓舞、令人血脈賁張的烈酒、靈秀勤勞的莎妹、粗獷強(qiáng)悍的獵人、野性甜蜜的愛情。他不僅寫出了瑤山獨(dú)特的地域風(fēng)貌和民俗風(fēng)情，而且寫出了瑤族人民在擺脫貧困的進(jìn)程中所表現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓、不斷進(jìn)取的精神品格。
粵北石灰?guī)r地區(qū)石多地少缺水，“硌牙的石頭/讓目光痙攣/巴掌般的泥土 屢屢/被陽(yáng)光針灸得冒火/而水 總躲在云彩后面/藏在干濕的夢(mèng)里//栽一株玉米于淺土/荒涼中的葉片/搖曳著單調(diào)的春天/喂養(yǎng)著瘦弱的溫飽”。改革開放的春風(fēng)吹進(jìn)了閉塞的山寨，“石頭鋸斷的希望/又被遠(yuǎn)方的霞光點(diǎn)燃/一條古老的路/穿過(guò)心靈的荒漠/通向紫色的未來(lái)之門”（《粵北石灰?guī)r印象》）。這些《太陽(yáng)部落》的子民們，“讓生命跳成輝煌的舞蹈/年輪的唱片醉醺醺地旋轉(zhuǎn)/歲月的書本一頁(yè)頁(yè)夾進(jìn)悲涼的/履歷/師公們的咒符紛紛死去/走出圖騰與傳說(shuō)/走出刀耕火種的陰影/在恢宏如浪的風(fēng)景線上/木樓/換掉茅草蓑衣/貧困/在急劇的搖晃中/雪崩般傾/瀉/而/下”。為了從根本上改變粵北特貧山區(qū)人民的命運(yùn)，1991年底經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)在清遠(yuǎn)市建立了全國(guó)第一個(gè)“扶貧開發(fā)區(qū)”，陸續(xù)將十萬(wàn)特貧人口遷離石灰?guī)r地區(qū)。面對(duì)這一重大事件，詩(shī)人飽和著悲喜的淚水，激動(dòng)地唱道：“任狂風(fēng)撕亂繽紛的思緒/任黃土牽扯沉重的步履/已經(jīng)沒有退路/沒有眷念/……七彩的太陽(yáng)在前面亮起/那是又一幅創(chuàng)世的圖騰//是的 別無(wú)選擇//一部迷人的史詩(shī)開始書寫/一部瀟灑的活劇拉開了帷幕”（《粵北大移民）。這是粵北瑤民一次艱難的裂變與命運(yùn)的突破，詩(shī)人以睿智的目光，站在歷史的峰巒預(yù)言：“看嫵媚的命運(yùn)微笑著穿過(guò)道路走向我們/腳步聲震醒了新世紀(jì)的茫?；脑?/span>/和它繁衍不息的子民”（《荒原之愛》）。
作為一個(gè)民族的詩(shī)人，除了描寫這個(gè)民族的歷史與現(xiàn)狀、痛苦與歡樂、焦灼和希望，還要表現(xiàn)這個(gè)民族特有的不同于其他民族的精神和文化。唐德亮自覺地承擔(dān)了瑤山精神代言人的使命，請(qǐng)看他的《我與群山一起奔跑》：
我騎在大山的脊梁/與群山一起奔跑/我乘著神鹿向前奔跑/神鹿讓我拜會(huì)了遠(yuǎn)古明明滅滅的星辰/我踩著云霧向太陽(yáng)奔跑/太陽(yáng)將云霧融化成我額頭上的珍珠 /我踏著波濤向前奔跑/波浪給我的生命注入沸騰的音符/我乘著神秘的古歌向前奔跑/在歌的羽毛中我聽到了鳳凰的笑聲/我踏著牛的蹄印向前奔跑/在遙遠(yuǎn)的密林 我聽到了/盤王那燃燒的瞳孔 還看到/一枝枝雉翎 搖曳著七彩的霞光//我的奔跑沒有盡頭/因?yàn)槲业默幧奖旧?就是一匹永不倦怠的神駿/我的瑤山本身就是/一條不會(huì)枯竭的河流
這首詩(shī)的構(gòu)思奇特，想象豐富，成功運(yùn)用了象征、擬人手法，通過(guò)“我與群山一起奔跑”這一富于動(dòng)態(tài)感的主體意象，及其不斷的演化、輻射，融匯了瑤族的歷史、神話、傳說(shuō)、歌謠、民俗，以及生存環(huán)境和生活方式。詩(shī)人把瑤山想象成一匹“神駿”，塑造了一個(gè)騎在“大山的脊梁”不知疲倦、向前奔跑的瑤民形象。這個(gè)形象是原創(chuàng)性的，來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)地表現(xiàn)了瑤族的歷史文化和不畏艱難、不斷進(jìn)取的精神品質(zhì)?！拔摇保ì幟瘢┡c“瑤山”（生存壞境），物我同一，和諧共存，富有深厚的象征意蘊(yùn)。
在某種意義上說(shuō)，唐德亮筆下的瑤山是中國(guó)農(nóng)村的一個(gè)縮影，瑤山的變遷也是整個(gè)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的變遷。詩(shī)人以原始鮮明的色彩、繁復(fù)奔突的意象、悲壯粗獷的筆調(diào)，史詩(shī)般地抒寫了一個(gè)民族從封閉到開放的心路歷程，描繪了瑤山村寨“穿越世紀(jì)”的巨大變化。這種對(duì)瑤山擺脫貧困的巨大渴望和不屈不撓的拼搏精神的詩(shī)性呈現(xiàn)，與現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程
和改革開放的時(shí)代精神達(dá)到了本質(zhì)上的契合。這使得唐德亮對(duì)瑤山的寫作走出了瑤山，從局部進(jìn)入整體，從個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入集體經(jīng)驗(yàn)，從而具有了普遍的歷史價(jià)值和社會(huì)意義。正是這種民族性、地域性與時(shí)代性的有機(jī)融合，使唐德亮成為粵北瑤山杰出的民族詩(shī)人，也奠定了他在中國(guó)詩(shī)壇獨(dú)特的存在價(jià)值和地位。
二、粗獷豪放與深刻婉約兼?zhèn)涞脑?shī)風(fēng)
在中國(guó)文學(xué)史上，歷來(lái)有“豪放詞”與“婉約詞”之說(shuō)。前者之代表如蘇軾、辛棄疾，后者之代表如柳永、李清照等。但這種劃分不是絕對(duì)的，豪放詞在蘇軾的詞集中只占少數(shù)，辛棄疾的詞是熔豪放與婉約于一爐的。婉約如柳永，也有“不減唐人高處”的詞作，易安詞中也有《漁家傲》（天接云濤連曉霧）的豪放之作。可見，大詩(shī)人或者成熟的詩(shī)人，大抵不拘于一種風(fēng)格或一種寫法，而是兼容并蓄，自成一家。
唐德亮的作品，有的境界高遠(yuǎn)、時(shí)空闊大、氣勢(shì)磅礴、想象瑰麗、意象奔馳飛動(dòng)，具有粗獷豪放的風(fēng)格；有的詩(shī)卻細(xì)致深入、委婉含蓄、清新優(yōu)美、空靈雋永，具有細(xì)膩婉約的風(fēng)格；有的詩(shī)將兩種風(fēng)格融為一體，兼具豪放與婉約之美。
瑤山的原始蒼茫，培育了詩(shī)人博大的胸懷；瑤民的粗獷烈酒，孕育了詩(shī)人豪放的詩(shī)情。詩(shī)人筆下的瑤山雄奇神秘：“歲月的天籟/以風(fēng)的形式/在大山的胸脯/刻一行行神秘的偈語(yǔ)/讓芳草淹沒蹤跡/讓靈魂的骨殖/在春風(fēng)中復(fù)蘇”。詩(shī)人筆下的男人強(qiáng)悍野性：“陽(yáng)光之乳/將男人的皮膚/洗得黝黑/他們?cè)跉q月的溝壑里起步/向著生命的巔峰攀援/酒。一旦流進(jìn)血管/他們的牧歌/便像粗獷的山風(fēng)/熱烈 粗野 剛勁”。詩(shī)人筆下的女人狂熱美麗：“牛號(hào)的雄風(fēng)/長(zhǎng)鼓的節(jié)律/使你們翩翩的裙裾/一如歡樂的天使/一如狂熱的夏娃”。瑤山的生態(tài)環(huán)境，瑤山的遠(yuǎn)古神話，瑤山的民間故事和民歌，都流進(jìn)了詩(shī)人的血液，融入詩(shī)人的心靈，幻化成一串串神奇詩(shī)歌意象與符號(hào)。請(qǐng)看《大風(fēng)拍擊》：
大風(fēng)拍擊鷹翅：兀鷹吹響了晨陽(yáng)/大風(fēng)拍擊竹鞭：鞭稍跳動(dòng)巫師的歌唱//大風(fēng)拍擊七彩的雉翎：莎妹的心飛出了瑤嶺//大風(fēng)拍擊筒裙：金鳥駝來(lái)了春色 鴛鴦銜來(lái)了愛情//大風(fēng)中站立：滾燙的鼓聲 熱辣辣的苞谷燒/大風(fēng)中起舞：激情的閃電，粗獷的噴泉/大風(fēng)中翔旋：詩(shī)，或歌；花瓣，或綠葉/他們找到了自己的顏色、道路與脈搏//拍響不絕的琴泉：一萬(wàn)年仍清脆動(dòng)人/吹不走樹根：一百年仍立地摩天/吹不走歌貴的情，莎腰妹的心/吹不走吉祥的鳥，云彩般/昨夜走了，今早又會(huì)回來(lái)//大風(fēng)拍擊：山寨在風(fēng)聲中更加古樸、粗糙、年輕/一些謠曲掙扎著老去/一些詞語(yǔ)在顫抖中誕生//大風(fēng)，擊打一條通天的大路/打開了一扇通向霞光的大門
這首詩(shī)和前面的《我與群山一起奔跑》，都是詩(shī)人的豪放風(fēng)格的代表作。詩(shī)人用“大風(fēng)拍擊”為主體思路，把一系列與瑤民生活有關(guān)的美好的自然意象、人文意象編織成一幅幅壯闊的畫面，呈現(xiàn)出濃郁的民族風(fēng)情與生活氣息。大風(fēng)拍擊，本身富有動(dòng)態(tài)感，用排比句式組合起來(lái)，更具有摧枯拉朽、改天換地的磅礴氣勢(shì)。但排比句式又有變換，就像交響曲中的變奏，組合成不同的聲部，整齊而又有變化，非常符合美學(xué)原則。詩(shī)中既有宏大意象，如大風(fēng)、晨陽(yáng)、云彩、閃電、瑤嶺、山寨；又有微觀意象，如花瓣、綠葉、雉翎、樹根、竹鞭，等等。加上插入了一些金鳥、鴛鴦、愛情、謠曲、莎妹、泉水等比較陰柔的描寫，剛?cè)嵯酀?jì)，大小結(jié)合，包羅萬(wàn)象，豪放中不乏婉約之美。詩(shī)人并沒有刻意去描寫時(shí)代的重大事件，或者表現(xiàn)什么重大主題，他只是從南方瑤山多風(fēng)雨雷電的自然壞境中，擷取了“大風(fēng)拍擊”這一自然意象，與改革開放的南風(fēng)、脫貧致富的心聲達(dá)到一種精神上的契合，從而獲得了巨大的象征意義。
唐德亮的詩(shī)有粗獷豪放的一面，也有深刻婉約的一面，兩者相得益彰，呈現(xiàn)出詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富性和多樣性。他有不少抒寫某一具體事物的詩(shī)，往往能抓住某一特征切入到事物的核心，發(fā)掘事物被遮蔽的意義?！杜Ｆす摹吩谥袊?guó)是司空見慣的事物，但詩(shī)人從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)觀察，卻有了新的發(fā)現(xiàn)：“死神舔盡了/身上的每一絲血肉//剩下一張皮/做成鼓 咚咚的聲音/憤怒而無(wú)奈的吶喊/被人當(dāng)成歡樂的雷鳴//這歡樂的痛苦/比刀割還殘忍，長(zhǎng)久”。從牛的角度來(lái)看，人對(duì)動(dòng)物的殘忍，確實(shí)令人觸目驚心。對(duì)植物呢，人類也不應(yīng)肆意妄為。請(qǐng)看《伐竹》：
竹與風(fēng)為敵/不斷鞭打隱形對(duì)手/直到累彎了腰//人與竹為敵/鋒利的寒光，一排排砍去/遍山是倒伏的哭聲//竹躺著/人站著 空懸著刀/滿地的青骸/令所向無(wú)敵的刀/打一個(gè)寒顫/咣當(dāng)/墜 地
詩(shī)人從“竹與風(fēng)為敵”，轉(zhuǎn)換到“人與竹為敵”，結(jié)果不是累彎了腰，就是帶來(lái)不好的后果。人類對(duì)動(dòng)物的肆意宰殺，對(duì)植物的亂砍亂伐，已經(jīng)造成地球上大量物種減少，水土流失，生態(tài)失衡，最后將危害到人類自身。唐德亮的這一類生態(tài)詩(shī)，無(wú)疑是對(duì)人類自身行為的深刻反思和善意警告。
唐德亮的詩(shī)大多取材于現(xiàn)實(shí)生活中的人和事物，探尋人與人、物與物、人與自然之間的關(guān)系及存在意義。在他的觀念中，事物都是自在的，有生命有靈性甚至有思維和語(yǔ)言。請(qǐng)看他的《水語(yǔ)》：
當(dāng)水于水相碰 當(dāng)水與巖石相逢/我便聽到了水聲。聽到了水的/心語(yǔ)。水聲把山與樹揣在懷里 把/我的憂郁壓成一粒泡沫/把我的生命撕碎//水語(yǔ)卷繽紛的陽(yáng)光/擊打心 擊打塵封的愛/誘惑我 蘸一把水聲寫一頁(yè)/帶血的激情 讓我/在水聲中捕捉一尾銀色的愛情/水聲高而遠(yuǎn) 溫而涼/掠走腐朽的記憶 深入肺腑/輕輕撫摸/一百年前那顛躓的影子/照徹我一百年的天空/從腳底流向頭顱 從頭顱/涌向飛鳥的雙翼
水，同土、金、木、火等都是構(gòu)成地球物質(zhì)最基本的元素之一。詩(shī)人認(rèn)為水是有“心語(yǔ)”的，關(guān)鍵是人要善于去傾聽。水無(wú)處不在，“把山與樹揣在懷里”，滲透進(jìn)所有的動(dòng)物、植物、大地和天空。水是生命的源泉，與人的生命甚至愛情有著密切關(guān)系。詩(shī)人從水的特性出發(fā)，探尋水與人、水與世界、水與萬(wàn)物的依存關(guān)系，感受到水的存在對(duì)所有生命存在的價(jià)值，描繪出一幅水與萬(wàn)物關(guān)系的生態(tài)譜系，蘊(yùn)藏著深厚的人生哲理和自然哲理。他的《樹葉背后》《篝火》《草坡》《踩泥》《骨壇》《坐在巖石的陰影》等詩(shī)，都有深刻婉約的特點(diǎn)。
三、精致的語(yǔ)言與靈活多樣的手法
文學(xué)一種是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌又是語(yǔ)言藝術(shù)中的藝術(shù)。衡量一首詩(shī)的好壞，我以為首先要看是不是使用了詩(shī)歌的語(yǔ)言，不管題材多么好，思想多么深刻，首先要成其為“詩(shī)”，才能談?wù)撈渌麊?wèn)題。詩(shī)歌語(yǔ)言基本上是一種心靈化的意象語(yǔ)言，多用意象來(lái)暗示、隱喻、象征，盡量避免直白的表述，把話說(shuō)得委婉、含蓄、有趣味。詩(shī)歌除了分行排列以外，還要講究語(yǔ)言的精煉、優(yōu)美、節(jié)奏、音韻、張力、多義、雅致、新穎、獨(dú)特、原創(chuàng)，等等。大凡優(yōu)秀的詩(shī)人，都是提煉和運(yùn)用語(yǔ)言的高手。
唐德亮在長(zhǎng)期的創(chuàng)作實(shí)踐中，對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言進(jìn)行了艱苦的探索和實(shí)驗(yàn)，逐步形成了自己的語(yǔ)言體系和靈活多樣的表現(xiàn)手法。如前所述，他的詩(shī)中大量采用瑤山的自然意象、神話傳說(shuō)、歷史意象，以及現(xiàn)代都市生活意象，融匯生活與神話、出入歷史與現(xiàn)實(shí)，超越時(shí)間空間，天上地下，包羅萬(wàn)象，形成了一套想象奇特、色彩瑰麗意象系統(tǒng)。他善于把具象與抽象組合，實(shí)詞和虛詞搭配，形成一種內(nèi)在的語(yǔ)言張力，產(chǎn)生一種趣味。如：“記憶的瞳孔”、“發(fā)酵的靈魂”、“歲月的溝壑”、“與春天親吻”、“鐵釘已經(jīng)生銹/再也掛不住沉重的歡樂”、“蛛網(wǎng)縱橫，網(wǎng)不住疲倦的燈光”、“砍伐日光”、“咀嚼多汁的昨天”、“靈魂的高地”、“紫色的痛苦”、“貯藏春的胎音”、“一尾銀色的愛情”、“針尖般的陽(yáng)光”、“兀鷹吹響了晨陽(yáng)”、“煽動(dòng)又一個(gè)晶瑩的早晨”、“夜……坐在馬背上”，“瘦弱的溫飽”、“晨風(fēng)編織的搖籃”、“女人長(zhǎng)成一首/帶野味的民歌”、“牛角朝天/挑著熱辣辣的太陽(yáng)”、“白龍?zhí)峨[匿在大山的袖筒里”，等等，意象鮮活靈動(dòng)，虛實(shí)結(jié)合，出人意外，這種詞語(yǔ)的超常組合本身既具有一種形式美，產(chǎn)生令人驚喜的藝術(shù)效果。
唐德亮的詩(shī)不拘一格，往往根據(jù)題材內(nèi)容采用相應(yīng)的技巧和表現(xiàn)手法，諸如：暗示、象征、比喻、擬人、夸張、排比、襯托、渲染、借代、變換、反復(fù)、跳躍、通感、切斷、聯(lián)想、諧音、雙關(guān)、矛盾修辭、反諷、錯(cuò)位、寓言、民歌，等等，他都能運(yùn)用自如，恰到好處。他最擅長(zhǎng)的是比喻和擬人，而且用得頗為成功。請(qǐng)看《倒伏》：
倒伏，一棵棵稻桿都閃了腰/將熟的的谷粒，不停地喝水/喝得一肚子虛假的鼓脹//田野一片狼藉 肇事者/一個(gè)早逃得無(wú)影無(wú)蹤/另一個(gè)躺在田里/與熱毒的太陽(yáng)產(chǎn)生了愛情//面對(duì)扶不起的稻桿/站不起的農(nóng)業(yè)/一個(gè)老人 腰也駝得/像一根直不起來(lái)的軟繩
詩(shī)人首先用擬人手法寫“稻桿都閃了腰”，后面又用比喻和擬物手法說(shuō)老人“腰駝得/像一根直不起來(lái)的軟繩”，把倒伏的稻桿、站不起的農(nóng)業(yè)、駝背的老人、直不起來(lái)的軟繩聯(lián)系在一起，隱喻天災(zāi)人禍下的農(nóng)業(yè)已經(jīng)到了一片狼藉、直不起腰的程度。而“虛假的鼓脹”仍在繼續(xù)，“肇事者”卻早已逃之夭夭。“三農(nóng)”存在的嚴(yán)重問(wèn)題，被詩(shī)人用簡(jiǎn)練的藝術(shù)手法揭示出來(lái)，希望引起人們廣泛的重視。
作為一個(gè)民族詩(shī)人，唐德亮十分注意從遠(yuǎn)古神話、寓言和民歌中吸取養(yǎng)分。他的《寫給瑤山》《瑤山 理書》《十二月歌》《聽先生公唱〈瑤經(jīng)〉》《火神》《水神》《族長(zhǎng)秘史》《打道箓》等詩(shī)，都融匯了瑤族歌堂曲《古盤書》中的神話傳說(shuō)和民間故事?！逗染频南s》《狐貍與黑狼》等詩(shī)，都是寓意深刻的詩(shī)化寓言，對(duì)沉溺于某種事物或癖好中的人進(jìn)行善意的諷喻，對(duì)肆意掠殺的戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者進(jìn)行尖銳的批判。他的題為《八采》（采桑、采薇、采茶、采月、采石、采筍、采藥、采歌）的組詩(shī)，是以古題歌詠民間風(fēng)俗的現(xiàn)代民歌，《山寨之夜》《在民歌中長(zhǎng)大的女人》大量運(yùn)用比興、鋪陳、排比、反復(fù)、夸張等手法，帶有濃郁的生活氣息和民歌風(fēng)味。同時(shí)，唐德亮還吸收了一些西方現(xiàn)代派和后現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，如通感、隱喻、幻覺、荒誕、倒錯(cuò)、拼貼、反諷，以及意識(shí)流和放射性結(jié)構(gòu)等，都在他的詩(shī)歌里有所表現(xiàn)。他善于運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)手法處理現(xiàn)實(shí)題材，熔現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義于一爐，堅(jiān)實(shí)而又靈動(dòng)，大氣而又精致，粗獷而不失優(yōu)美，兼容并蓄，自成一家。這使他的詩(shī)在具有濃郁的民族特色、鮮明的時(shí)代特征、獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性的同時(shí)，也具有了較高的美學(xué)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
① 吉狄馬加《獨(dú)特地域語(yǔ)境中的獨(dú)特抒寫——讀唐德亮的詩(shī)集〈蒼野〉》，《南方日?qǐng)?bào)》
第四節(jié) 黃海鳳的詩(shī)歌
黃海鳳（1961— ），女，生于浙江省寧波市，祖籍湖南。她21歲到廣東，當(dāng)過(guò)知青，做過(guò)棉紡廠工人，1985年加入韶關(guān)五月詩(shī)社，1989年開始任廣東《飛霞》文學(xué)雜志編輯、副主編，現(xiàn)為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家二級(jí)作家,清遠(yuǎn)市作家協(xié)會(huì)副主席。從1981年開始寫詩(shī)以來(lái)共出版《花期》、《朦朧的你和我》、《一夜傾情》、《彈奏陽(yáng)光》、《聆聽清遠(yuǎn)》等五部詩(shī)集多次獲全國(guó)全省獎(jiǎng)。
在廣東詩(shī)壇上，黃海鳳是一位“詩(shī)齡”較長(zhǎng)的女性詩(shī)人，從花期少女到成熟中年，從最初將詩(shī)歌當(dāng)作“精神上的情侶”，到最終將詩(shī)作為自我的“另一種生命”，詩(shī)歌始終在誘惑著她，呼喚著她。在長(zhǎng)期的追求、思考和磨練中，她的詩(shī)歌觀念不斷轉(zhuǎn)換，詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)逐漸深化，寫作技藝日益嫻熟、豐富，正在形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
《花期》和《朦朧的你和我》時(shí)期，她對(duì)詩(shī)歌還沒有太明確清晰的理解，詩(shī)歌只是她傾訴困惑苦惱，抒發(fā)喜悅夢(mèng)幻的情緒穩(wěn)定劑。那時(shí)她說(shuō)：“對(duì)寫詩(shī)這件事，我一直不喜歡做什么解釋?！辈唤忉屢环矫媸且?yàn)椤扒閯?dòng)于中而發(fā)之于外”，寫詩(shī)是那么自然的一件事；另一方面也是由于她當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)并不自覺，正如她自己所說(shuō)“我沒有想到我的詩(shī)帶給別人的是什么”。不過(guò)，也正是這種單純的詩(shī)歌觀念使她初期的詩(shī)歌保持了真正的詩(shī)的品質(zhì)，雖然不夠深沉、厚實(shí)、遼闊，但正如開在幽谷里的花，沒有照過(guò)影子的小溪，別有一番純潔、自然、清麗之美。在96年出版的《彈奏陽(yáng)光》中，她有意識(shí)地拓展自己的生活空間和藝術(shù)視野，從個(gè)人夢(mèng)幻的低吟淺唱中超越出來(lái)，雖認(rèn)為詩(shī)不能“改造世界”，但詩(shī)人應(yīng)該“真誠(chéng)、深入地、大膽地看待人生”，于是她嘗試在平淡凡俗的生活中尋找詩(shī)意，描繪普通人生活中的酸甜苦辣，寄寓自己對(duì)歷史、人生的思考和感慨。2004年的《聆聽清遠(yuǎn)》是她轉(zhuǎn)變?cè)姼栌^念后的又一大膽實(shí)驗(yàn)：用詩(shī)歌的形式抒寫第二故鄉(xiāng)清遠(yuǎn)的山水風(fēng)光。美麗的風(fēng)光折射著清遠(yuǎn)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展，也反映著清遠(yuǎn)人熱情、開放、進(jìn)取的人生態(tài)度。她說(shuō)：“詩(shī)人不但要走向內(nèi)心，探入生命的底層，同時(shí)也要走向社會(huì)，走向生活，和民眾在一起，這樣的作品才會(huì)有生命力?！苯?jīng)過(guò)二十多年的創(chuàng)作實(shí)踐，黃海鳳對(duì)詩(shī)歌的理解日益深入，從自我夢(mèng)幻的抒發(fā)到社會(huì)人生的多維表現(xiàn)和思考，她已經(jīng)突破了走向成熟的第一層障礙，進(jìn)入了更廣闊的藝術(shù)空間。
在轉(zhuǎn)變觀念和拓展藝術(shù)空間的同時(shí)，黃海鳳十分重視詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)的深化，重視對(duì)靈魂深處的生命意識(shí)的開掘和對(duì)人類普遍生存狀態(tài)的思考。這種開掘和思考使她的詩(shī)歌獲得了更為厚實(shí)的底蘊(yùn)。她早期的詩(shī)大多表現(xiàn)青春期愛的朦朧騷動(dòng)和焦灼，情感雖強(qiáng)烈但比較清淺，例如《我不能再等待》：“我不能再等待你/為什么/你的步伐總是這樣慢//真的，我不能再等待你/你可以恨我/你可知道/前面的深秋里/有一片更開闊的森林//你不能快點(diǎn)走嗎/我籃里的花有一半交給了你/要不/你交還給我”。詩(shī)歌采用直白語(yǔ)言，直接表達(dá)內(nèi)心的焦慮，雖語(yǔ)氣委婉，但態(tài)度決絕，意蘊(yùn)明朗。她在后來(lái)的詩(shī)歌中則融入了更深沉的命運(yùn)滄桑感、時(shí)空感?！豆诺湟庀蟆愤@組詩(shī)歌中的《獨(dú)旅》一詩(shī)就呈現(xiàn)出這樣一種更闊大悠遠(yuǎn)的境界：“所有的呼喚都/沒有意義了/走過(guò)沉重又沉重的沙漠/抬頭看見/一只昏鴉在飛翔”，詩(shī)歌借助古典意象呈現(xiàn)出有限個(gè)體生命與無(wú)限宇宙空間的強(qiáng)烈對(duì)比，引發(fā)人獨(dú)行于天地之間的孤獨(dú)和蒼涼感受。《獨(dú)居》組詩(shī)中的《滄?！分袑懙溃骸肮鈽s與夢(mèng)想/如同流行色/時(shí)時(shí)變化 反復(fù)出現(xiàn)//直到天空轉(zhuǎn)暗 土地荒蕪/直到生命的聲音 凄厲地/在世界的盡頭回響/才醒覺/短暫的迷醉/覆蓋著深深的憂傷和寂寞//群星飛過(guò) 時(shí)間飛過(guò)/滄桑的音樂/穿越黑夜”透過(guò)光榮與夢(mèng)想的表象，詩(shī)人看見世界永恒的滄桑更替，聽見生命最底層的回音——憂傷和寂寞。這種更為深沉、遼闊的生存感、時(shí)空感的獲得使她的詩(shī)歌逐漸脫離了早期騷動(dòng)不安的情緒，開始呈現(xiàn)出一派寧?kù)o、悠遠(yuǎn)、雋永的氣象。例如《坐看云起時(shí)》中的詩(shī)句：“坐看云起/云走走停停/陽(yáng)光透過(guò)云層透過(guò)誘惑/誘惑著巖峰像遠(yuǎn)古的身影/像未被塵囂侵?jǐn)_的喬木們的葉冠/像溪澗游動(dòng)的魚兒/像原汁原味的民間歌謠/在透明的寧?kù)o中/我悄然飛翔在云間的巖峰……”她借用了王維《終南別業(yè)》中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的詩(shī)句，表現(xiàn)一種行云流水般自由飄逸的人生姿態(tài)，讀之令人起超塵脫俗之心。
對(duì)人類普遍生存狀況的思考也是黃海鳳詩(shī)歌意蘊(yùn)日益深化的主要方向，這種思考伴隨著她詩(shī)歌觀念的轉(zhuǎn)換而起?！缎〕侵?yè)》是黃海鳳最初探索表現(xiàn)外在空間世界的作品，詩(shī)歌主要描繪時(shí)代巨變中小城的新生，但其中也隱約流露出她對(duì)小城人悠閑平和的生活節(jié)奏和濃郁親情的羨慕、向往?！稛艋ㄖ埂分羞@樣寫道：“小城的燈花/沒有大城市的燦爛/只有溫情的靈性/預(yù)告著什么/從家中出來(lái)/我們牽著手背著雨絲和溫馨/遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見奶奶和爺爺圍在/飯桌前/孫子的笑聲和鬧聲混雜一起//燈花開在小城的街道/開在游子歸來(lái)的心間”。長(zhǎng)期漂泊的游子在小城的撫慰中休憩，悟得夢(mèng)想和追求雖喚醒生命激情，但人生“實(shí)實(shí)在在的是——生活”，“生活才是真實(shí)的一切”。如果說(shuō)《小城之頁(yè)》中詩(shī)人只是無(wú)意間觸及了人類生存中出走
——回歸的永恒困惑的話，《泥土香味》組詩(shī)、《石灰?guī)r地帶》組詩(shī)則是她自覺關(guān)注思考鄉(xiāng)民生存狀態(tài)的作品。這兩組詩(shī)歌主要反映清遠(yuǎn)山鄉(xiāng)村民生活，表現(xiàn)村民濃厚固執(zhí)的守土情懷，執(zhí)著、頑強(qiáng)的生存意志、卑微渺小的人生夢(mèng)想，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)山民貧困、落后生活的深厚同情和憂慮?！斑w徙是碰不得的音符/走了一圈/我們的雙腳和靈魂/依然回到原來(lái)的土地//這片難舍難分的土地/生長(zhǎng)著不可抗拒的誘惑/一朵鮮綠的采秧/穿石而上/招惹著風(fēng)風(fēng)雨雨/熱乎乎的鄉(xiāng)情/給予我們苦難/給予我們執(zhí)著/也給予我們堅(jiān)貞的祈求?！保ā哆w徙》）在這首詩(shī)中鄉(xiāng)民的遷徙出走、離開故土不是為了某種精神上的夢(mèng)想和追求，而僅僅是出于生存的考慮，但即使是嚴(yán)峻的生存困境也無(wú)法使他們永遠(yuǎn)離開故土，走了一圈他們“依然回到原來(lái)的土地”。人的生存必須依附于土地，扎根于土地，失去土地靈魂將無(wú)所歸依，在向城市化大步邁進(jìn)的過(guò)程中人類最普遍深刻的精神焦慮就源于這種根的失落，黃海鳳敏銳把握了歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期中國(guó)人普遍的生存困境和情感沖突。
黃海鳳詩(shī)歌給人的最鮮明突出的感受還是她在藝術(shù)技巧上的不斷嘗試和突破。她說(shuō)：“第一、二部詩(shī)集我還是一個(gè)初入詩(shī)壇的學(xué)生，對(duì)詩(shī)歌的技巧還是一知半解，藝術(shù)上還很不成熟，……之后，我在詩(shī)歌藝術(shù)上，注意吸收了古典文學(xué)的精華，又習(xí)讀了外國(guó)一些現(xiàn)代詩(shī)歌，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，創(chuàng)作了第三部詩(shī)集。而到了第四部詩(shī)集時(shí)，我已有十年詩(shī)齡了，這時(shí)我開始對(duì)自己不滿足，總是嘗試著用各種方式去寫各種內(nèi)容的詩(shī)……”
她初期的詩(shī)歌水平參差不齊，整體來(lái)看，基本上屬于“朦朧詩(shī)”一派，注重通過(guò)意象來(lái)隱喻暗示內(nèi)心世界，技巧上也經(jīng)常采用通感、變形的手法。她的愛情詩(shī)，也頗有舒婷詩(shī)歌的纏綿和憂傷格調(diào)。不過(guò)，由于初學(xué)寫作，還無(wú)法真正體會(huì)、自如運(yùn)用現(xiàn)代主義詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，而且“朦朧詩(shī)”就其精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)也還是浪漫主義的，她有一些作品采用直白傾訴的口吻或格言警句的形式，忽視了意象的經(jīng)營(yíng)和含蓄蘊(yùn)藉的意境的創(chuàng)造，詩(shī)中的情感、思想一覽無(wú)余，缺乏回味和韻味。比如《海浪中的詩(shī)情》組詩(shī)中的第五首：“沒有浪濤/哪是真正的大海/沒有奮爭(zhēng)/哪是真正的人生”。她的個(gè)別詩(shī)歌在語(yǔ)言句式上還有明顯的模仿痕跡。比如《我永遠(yuǎn)是個(gè)女孩子》：“你在天上/我在地下/遙遙相對(duì)/我覺得我們很近//你在屋里/我在門前/面面相看/我覺得我們很遠(yuǎn)//你在街頭/我在街尾/靜靜對(duì)望/我覺得我只是個(gè)女孩子”，結(jié)構(gòu)和句式語(yǔ)言很明顯地出自顧城的《遠(yuǎn)和近》。
從詩(shī)集《一夜傾情》開始，她一方面從古典詩(shī)詞汲取養(yǎng)分，一方面向西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌借鑒，有意識(shí)地營(yíng)造自己詩(shī)歌的藝術(shù)“真境”：借想象之境表現(xiàn)歷史人生的最深境，由虛抵實(shí)，由幻入真，在虛實(shí)、真幻的邊緣實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史人生普遍情緒和意義的象征性表達(dá)。如《古鐘》中深山古寺的鐘鳴之聲“銹跡斑斑”，而敲響古鐘的是“逶迤而來(lái)的山月”，虛的音和實(shí)的色構(gòu)成想象性的意境，烘托渲染著歲月的悲涼與深沉。再如《距離》：“藍(lán)天下/一座遠(yuǎn)山輕霧如煙/天堂尚近//林中的蟬鳴/傳到耳中已是唐詩(shī)中的/絕響”全詩(shī)兩節(jié)，第一節(jié)從視覺的空間的角度寫距離，第二節(jié)從聽覺的時(shí)間的角度寫距離，從遠(yuǎn)山到天堂，從林中到唐朝，詩(shī)人的想象輕松跨越遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離，創(chuàng)造出既自然明麗又深邃遼遠(yuǎn)的意境，情境融洽，了無(wú)痕跡，很有幾分唐絕句的神韻。
最近幾年，黃海鳳在詩(shī)歌藝術(shù)形式上又有了新的突破，她自己在《詩(shī)意在畫境中飛翔——?jiǎng)?chuàng)作詩(shī)集〈聆聽清遠(yuǎn)〉的一些想法》一文中從四個(gè)方面進(jìn)行了很細(xì)致的總結(jié)：一、鏡頭式的畫面感；二、語(yǔ)境的動(dòng)感；三、奇特的比喻句式：盡量擺脫俗套，表現(xiàn)語(yǔ)言的新鮮和意外；四、語(yǔ)詞的平淡出奇：奇在高度的概括力和凝聚力。黃海鳳開始注意到詩(shī)歌語(yǔ)言、修辭層面的技巧，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探索越來(lái)越明確、具體。詩(shī)歌是人類靈魂的藝術(shù)，也是語(yǔ)言的藝術(shù)，“工欲善其事，必先利其器”，語(yǔ)言技巧和能力是詩(shī)人的基本功，在口水化寫作泛濫的當(dāng)今詩(shī)壇，黃海鳳對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的重視和努力創(chuàng)新顯示了詩(shī)壇上沉默進(jìn)取的力量。
正如戴望舒筆下的那只蜉蝣，先是跨著小小的步子，然后躊躇著生出了翼翅，漸漸化作蝴蝶、云雀、鵬鳥，“浮動(dòng)在白云間，/在蒼茫的青天上，/它展開翼翅慢慢地，/作九萬(wàn)里的翱翔，/前生和來(lái)世的逍遙游”，黃海鳳的詩(shī)歌創(chuàng)作歷經(jīng)蛻變的艱辛和痛苦，正在向更為自由、高遠(yuǎn)的藝術(shù)境地翱翔。
第五節(jié) 華海的生態(tài)詩(shī)
華海（1963—），原名戚華海，生于江蘇揚(yáng)州。1983年畢業(yè)于揚(yáng)州師范學(xué)院（現(xiàn)為揚(yáng)州大學(xué)）中文系。1993年移居嶺南，曾做過(guò)教師、電視人，現(xiàn)為廣東連州市委常委、宣傳部長(zhǎng)，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)兼職教授。他在大學(xué)時(shí)代開始文學(xué)創(chuàng)作，1989年出版詩(shī)集《燃燒的眼睛》（五人合集），參與組織“揚(yáng)州詩(shī)人角”活動(dòng)；后又出版詩(shī)文集《一個(gè)人走》（2001）、詩(shī)集《華海生態(tài)詩(shī)抄》（2006），以及詩(shī)評(píng)集《當(dāng)代生態(tài)詩(shī)歌》（2005）。在《詩(shī)刊》、《星星》、《人民日?qǐng)?bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《羊城晚報(bào)》、《作品》、《中西詩(shī)歌》等數(shù)十家報(bào)刊發(fā)表各類作品3000多篇，入選多種選本，并獲獎(jiǎng)20多次。近年來(lái)，華海致力于生態(tài)文學(xué)的寫作與研究，在《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》開設(shè)生態(tài)詩(shī)評(píng)論專欄，已經(jīng)評(píng)介了100多位詩(shī)人的生態(tài)詩(shī)歌。他倡導(dǎo)的生態(tài)詩(shī)觀和創(chuàng)作的生態(tài)詩(shī)得到眾多詩(shī)人、學(xué)者的關(guān)注，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，
一、早期創(chuàng)作：一個(gè)人走
至目前為止，華海的詩(shī)歌創(chuàng)作大約可以分為兩個(gè)時(shí)期，從20世紀(jì)80年代初至21世紀(jì)初為早期，以2001年11月出版的詩(shī)文集《一個(gè)人走》為代表作。這部書是華海20年文學(xué)創(chuàng)作的總結(jié)，表明了他以“獨(dú)立的寫作姿態(tài)并尋找個(gè)人話語(yǔ)”的過(guò)程，側(cè)重于個(gè)體生命的體驗(yàn)與沉思。從詩(shī)歌部分的內(nèi)容來(lái)看，華海像大多數(shù)文學(xué)青年一樣不乏理想和愛情的抒寫，但更多的是寫自然景色、四季變化、動(dòng)物植物、歷史文化、鄉(xiāng)居生活、風(fēng)土人情，在日常生活事件中滲透?jìng)€(gè)人的生命體驗(yàn)與哲學(xué)思考，盡量避開一些流行的政治話語(yǔ)和公共話語(yǔ)，并力求擺脫現(xiàn)有詩(shī)歌模式的影響，運(yùn)用個(gè)人話語(yǔ)來(lái)表達(dá)詩(shī)性體驗(yàn)，展現(xiàn)出獨(dú)立的個(gè)人寫作姿態(tài)。
對(duì)自然與生命的關(guān)注，是華海詩(shī)歌創(chuàng)作的中心命題，這在早期的詩(shī)作中就已初露端倪。在《白鷺》一詩(shī)中，“獵人的槍管/在那片長(zhǎng)草叢晃動(dòng)/白鷺沒有預(yù)感/漫步小塘的水面”，因?yàn)椤鞍樀男乃?/span>/只在自己的倒影/長(zhǎng)喙醮水/梳理純凈的羽毛”，對(duì)于隱藏的危險(xiǎn)沒有絲毫感覺，然而，獵槍終于“爆響”，白鷺的安閑優(yōu)雅，與人類的殺機(jī)形成鮮明的對(duì)照。詩(shī)人不動(dòng)聲色地展現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物隨心所欲的殺戮，為動(dòng)物的生存擔(dān)憂。這種擔(dān)憂是排除了人類中心主義的思想，而從生態(tài)整體主義來(lái)審視問(wèn)題產(chǎn)生的一種深層的生態(tài)憂患。
在華海的眼中，自然界的一切都是有生命的，山，也同樣如此：
山有時(shí)睡有時(shí)醒/醒的時(shí)候/想說(shuō)話//山的聲音/灌進(jìn)樵夫的血管/他站在峭崖上/喉嚨里跳出/一條弓形弧線//弧線被優(yōu)美地/彈了回頭/樵夫就倚著老松/想遠(yuǎn)處/也有一個(gè)樵夫//花狐貍倏地閃過(guò)/山燦爛了一下/又黯了//許多聲音
這首題為《喊山》的詩(shī)寫得極有靈性，“山的聲音/灌進(jìn)樵夫的血管”，自然的聲音與人的生命溶為一體，又化為人的聲音，從“喉嚨里跳出/一條弓形弧線”，而且還被優(yōu)美地“彈了回頭”，自然與人、人與人的關(guān)系，和諧相處，共生共存?！都堷潯芬餐瑯尤绱耍皬募舻断路醭鲆恢圾澴?/span>/畫上兩滴黑眼珠/它就活了//一張平凡的紙/有了呼吸/有了浮動(dòng)的白羽毛/有了咕咕咕的蔚藍(lán)色的啼鳴/天空由于想象的飛翔/開始生動(dòng)”。詩(shī)人把人的生命、情感和靈魂，投射進(jìn)紙鴿，賦予紙鴿以飛翔的生命，甚至鴿子在天空飛翔的時(shí)候，還會(huì)憶念“忍痛剪下的廢紙/正在灶膛里/掙扎著火焰的翅膀/渴望著飛”。剪紙的人、紙鴿、真實(shí)的鴿子、天空、甚至剪下的廢紙，在詩(shī)人的眼里都是有著緊密聯(lián)系的，有著互為依存的關(guān)系，凸顯出飛翔的欲望，十分讓人感動(dòng)?？梢娚鷳B(tài)整體觀，給詩(shī)人提供了一種新的視野。
對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，并不影響華海對(duì)歷史的思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)的審視。他寫《魚紋陶盆》、《太白之月》、《“揚(yáng)州八怪”志》等歷史文化題材，也寫《收鴨毛鵝毛的女人》、《春天的農(nóng)業(yè)》等現(xiàn)實(shí)題材。在這類題材中，華海最引人矚目的作品是《中國(guó)血》。他從中國(guó)五千多年歷史中感悟到“最不值錢的是血”、“最值錢的也是血”，從逐日的夸父、自刎的霸王到狼煙白骨的疆土，從投江的屈原、盛唐的彩釉到清宮的胭脂，無(wú)不滲透著各種各樣的血。詩(shī)人以凝重的筆觸由“血”切入中國(guó)的歷史文化，對(duì)“血”流出的歷史長(zhǎng)河進(jìn)行深刻的反思，“從上游，漂下許多威嚴(yán)的王朝/風(fēng)吹浪打，皇冠逐漸破敗、沉沒/那條拖著大清帝國(guó)的長(zhǎng)辮子/像冰冷潮濕的蛇尾/在堅(jiān)船利炮的轟隆聲中/縮進(jìn)古大陸的黑洞穴”。面對(duì)血流成河的事實(shí)，有人十分淡漠地“端著茶杯賞黃花”；面對(duì)封建王朝“玩弄鮮亮的血吸吮鮮美的血”，仍有人“把血浪排列成兵馬俑的循規(guī)蹈矩/貞婦挨著孝子孝子倚著忠臣/一個(gè)個(gè)沉默為方塊漢字”。詩(shī)人把批判的鋒芒直指國(guó)民的劣根性——麻木與奴性。然而，詩(shī)人更期待“醒著的血”，大聲呼喚“醒著的血在峭崖絕壁/聳起脊梁，縱身一躍/便是飛流直下的瀑布”。如今，“泱泱華夏的血/涌到這出?？谝呀?jīng)沒有退路”、“大鵬九萬(wàn)里翻動(dòng)扶搖羊角/颶風(fēng)呼嘯著從南太平洋登陸/中國(guó)血啊，涌到這兇險(xiǎn)和機(jī)遇/豁然敞開的入海口/已經(jīng)——沒有——退路”。這首詩(shī)最成功的地方，是站在歷史的高度提煉出“中國(guó)血”這么一個(gè)蘊(yùn)含了多種歷史文化對(duì)立元素的復(fù)合意象，以此透視中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，把血的流向、黃河的流向、歷史的流向融為一體，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、批判意識(shí)，以及對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的深切關(guān)注，對(duì)改革開放新時(shí)代到來(lái)的強(qiáng)烈呼喚。全詩(shī)立意高遠(yuǎn)，大氣磅礴，悲壯雄渾，具有震撼人心的藝術(shù)力量。
華海早期的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣泛吸取了中國(guó)古代山水田園詩(shī)歌，西方浪漫主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義詩(shī)歌的養(yǎng)分，同時(shí)受到中國(guó)當(dāng)代朦朧詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)的影響，很多詩(shī)帶有一定的實(shí)驗(yàn)性和探索性?？上驳氖撬⒁獾皆?shī)歌的語(yǔ)言特質(zhì)，推崇詩(shī)歌的“三維世界”（即現(xiàn)實(shí)世界、幻想世界、語(yǔ)言世界），逐步探索基于個(gè)體生命情感之上的個(gè)人話語(yǔ)和個(gè)人風(fēng)格，同時(shí)追求詩(shī)歌的美學(xué)價(jià)值，并創(chuàng)作出了富于生態(tài)意識(shí)的《喊山》、《白鷺》等詩(shī)歌，為后來(lái)轉(zhuǎn)向生態(tài)詩(shī)的創(chuàng)作在思想觀念和藝術(shù)技巧上奠定了基礎(chǔ)。
二、近期創(chuàng)作：走向生態(tài)詩(shī)
2002年以后，華海開始有意識(shí)地轉(zhuǎn)向生態(tài)詩(shī)的創(chuàng)作。促使其轉(zhuǎn)型的原因主要有三點(diǎn)：一是生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，尤其是2002年末至2003年那場(chǎng)突如其來(lái)的“非典”，促使他比較深入地探究造成人與自然關(guān)系日益緊張，并引發(fā)生態(tài)危機(jī)和壞境災(zāi)難的內(nèi)在根源。二是個(gè)人創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，他感到自己的中年寫作“應(yīng)當(dāng)由個(gè)人立場(chǎng)、個(gè)人姿態(tài)、個(gè)人話語(yǔ)介入當(dāng)下公共社會(huì)”，對(duì)于日益緊迫的生態(tài)問(wèn)題不能不引起關(guān)注，而且應(yīng)當(dāng)以詩(shī)歌的形式作出回應(yīng)。三是生態(tài)詩(shī)歌零散化的現(xiàn)狀，十分有必要加以搜集、推介和評(píng)論，從而形成自覺的生態(tài)詩(shī)歌寫作與批評(píng)，這是詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)在需求和時(shí)代趨向。華海堅(jiān)信生態(tài)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)成為新世紀(jì)最具活力和價(jià)值的詩(shī)歌形態(tài)，開始全力創(chuàng)作、搜集、倡導(dǎo)和評(píng)介生態(tài)詩(shī)歌。
華海是我國(guó)生態(tài)詩(shī)歌的先行者，也是極少數(shù)能在創(chuàng)作上貫徹自己的詩(shī)歌理論，并用生態(tài)詩(shī)歌理論指導(dǎo)、評(píng)介他人詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)秀詩(shī)人和詩(shī)評(píng)家。他發(fā)表的有代表性和影響力的生態(tài)詩(shī)歌，主要有組詩(shī)《澄明之境》（《詩(shī)刊》2006年2月號(hào)）、《自然的回音》（《詩(shī)刊》2007年3月號(hào)），并先后在《星星》、《中西詩(shī)歌》、《詩(shī)歌月刊》、《詩(shī)潮》、《作品》，香港《文匯報(bào)》等刊物上發(fā)表生態(tài)詩(shī)200多首。 2006年9月他出版了《華海生態(tài)詩(shī)抄》，這是“中國(guó)第一部個(gè)人生態(tài)詩(shī)集”。
華海認(rèn)為生態(tài)詩(shī)不等同于傳統(tǒng)的抒寫自然的詩(shī)歌，也“不是簡(jiǎn)單的生態(tài)加詩(shī)歌”，而是一種體現(xiàn)生態(tài)思想和美學(xué)追求的創(chuàng)新的詩(shī)歌。生態(tài)詩(shī)歌可以從正題和反題兩方面展開，“正題是借助語(yǔ)言的夢(mèng)想回到自然并重構(gòu)自然和人的關(guān)系；反題是現(xiàn)代性的批判和生態(tài)危機(jī)的警醒”。因此，他的生態(tài)詩(shī)首先表現(xiàn)在對(duì)竭澤而漁式的工業(yè)文明的反思批判，以及對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的憂患警示。在《突然聽到大山喊疼》、《工廠，踞坐在河對(duì)岸》、《窗外，飄來(lái)怪味》、《來(lái)歷不明的粉塵》等詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)人類的濫砍濫伐、過(guò)度開采，以及追求工業(yè)利潤(rùn)帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡等現(xiàn)象進(jìn)行了批評(píng)譴責(zé)。在斧鋸盜伐的瘋狂里，在放炮采礦的坍塌中，詩(shī)人在深秋半夜“突然聽到大山喊疼/疼的滿山崗的石頭/在呼叫、打滾”，這當(dāng)然是一種超現(xiàn)實(shí)主義的手法，凸顯人類對(duì)大自然的破壞；而“踞坐在河對(duì)岸的工廠/喝一口飲馬河水/吐一嘴粉塵和煙/黑的怪味的煙彌漫在水面”，卻是現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，最終讓患了肺癌的老三爹含恨“離開了這個(gè)——/住了七十年卻已不認(rèn)識(shí)的/村寨”。以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的工業(yè)文明，日益蠶食著人類自身的家園，大自然也在人類為所欲為的榨取中變得面目全非。“我們向前逼近/大山向后退去/這烏亮烏亮的鐵軌/恍惚凌空而起 像兩支箭/尖銳地射向自然的深處//嗖嗖的 突然感到寒氣襲來(lái)/感到最后被射穿的/卻是我們的后背”（《鐵軌，穿過(guò)風(fēng)景線》）。如果人類繼續(xù)肆無(wú)忌憚地毀壞自然生態(tài)，最后必將導(dǎo)致自身的滅亡。詩(shī)人在《懸崖上的紅燈》中，用象征性手法向人類“欲望號(hào)”快車發(fā)出了嚴(yán)重警告。
華海的生態(tài)詩(shī)有一種“澄明寧?kù)o”的境界。這種境界既來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”觀念，也得力于現(xiàn)代西方哲學(xué)的生態(tài)整體主義思想。生態(tài)詩(shī)除了具有對(duì)現(xiàn)實(shí)中反生態(tài)行為的批判警示功能之外，還應(yīng)具有獨(dú)特的精神價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。華海試圖通過(guò)詩(shī)歌語(yǔ)言的夢(mèng)想回歸自然，重整已經(jīng)被破壞的人與自然的和諧關(guān)系，“復(fù)活和再造一個(gè)整體性的詩(shī)意世界”。在他的生態(tài)詩(shī)中，自然不再是被征服和占有的對(duì)象，而是人類賴以生存的家園和圣潔的殿堂。人不是大自然的中心和主宰，而只是天地萬(wàn)物中的一物，生態(tài)整體中的一員，跟其他生物是平等的關(guān)系。人應(yīng)當(dāng)敬畏自然，敬畏所有生命，“讓一股升騰、膨脹的欲望火焰/在湖水中慢慢熄滅 歸于天地之靜/這靜，可是事物間永恒彌漫的感應(yīng)”（《天湖》）。他“宛若謙卑的石頭/用肌膚里的血液 觸摸莽莽林海的/氣息 和寬廣的體溫”（《秋光》），在靜寂中體驗(yàn)“溪水環(huán)流 木葉在四季輪回”（《向晚》），在山區(qū)的夜晚感受“雷雨的悲喜循環(huán)”（《雷雨》）。他用心靈與自然萬(wàn)物進(jìn)行交流，甚至聽到“一滴水在山林的隱秘處行走/在雪松、云杉和無(wú)數(shù)野花草的肺葉里行走/一滴水、一滴水、又一滴水，水的交頭接耳/匯成一座/青山的傾訴，繁華而單純的傾訴”（《把筆從筆架河中提起》）。詩(shī)人在這里揭示了天地萬(wàn)物是一個(gè)生態(tài)整體，有著千絲萬(wàn)縷的依存關(guān)系，而人與萬(wàn)物也應(yīng)當(dāng)是一種平等的對(duì)話關(guān)系。只有遠(yuǎn)離塵俗的物欲和都市的喧鬧，在靜寂中才能感受到大自然的奧秘，感受物我兩忘的境界：“靜謐是兩片透明的羽翼/垂落 小風(fēng)努起嘴唇/吹彈弦響 意味幽涼/渾然相忘于即刻與過(guò)往”（《初冬》）。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處，“像那喝醉酒的守林老者/在任意一棵樹下沉沉睡去/那會(huì)兒，便有一朵紫紅色的花/在旁邊平靜而執(zhí)拗地盛開 并把/清鮮的花香 一直送達(dá)睡眠的深處”（《山氣》）。這是一種天人合一的“澄明之境”，也是一種生態(tài)整體主義“詩(shī)意棲居”的境界。
作為生態(tài)詩(shī)人，華海是一位充滿靈氣和智慧的詩(shī)人。他發(fā)現(xiàn)“山有時(shí)睡有時(shí)醒/醒的時(shí)候/想說(shuō)話”（《喊山》）。他還能“聽到暗處葉子們的私語(yǔ)”、“大山深處怦怦的心跳”（《霜跡》），感受到“一場(chǎng)山火的遺址/裸露的樹根 炭黑的山體/彌漫巨大的隱痛和空虛”（《林中路》），體驗(yàn)到萬(wàn)物的“悲喜循環(huán)”。他用一顆生態(tài)的心靈與自然萬(wàn)物相溝通，所謂“心有感應(yīng) 大風(fēng)就起了”（《起風(fēng)》），這是“事物間永恒彌漫的感應(yīng)”，是中國(guó)古人所說(shuō)的“天人感應(yīng)”，也是原始人類與生俱有的與天地萬(wàn)物密切相通的感應(yīng)，只是現(xiàn)代人類與自然疏離隔膜，才使得這種感應(yīng)日益退化了。生態(tài)整體主義認(rèn)為，大自然是有生命的，整個(gè)地球甚至整個(gè)宇宙都是一個(gè)巨大而又精密的生物體，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都是密切聯(lián)系互為依存的，生物鏈上的任何一環(huán)出了問(wèn)題，都會(huì)影響到其它生物而產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這或許是這種“感應(yīng)”的科學(xué)依據(jù)。
華海全身心地投入大自然的懷抱，打開心靈和所有感覺器官與萬(wàn)物溝通，以平等的心態(tài)和身份與萬(wàn)物對(duì)話，體驗(yàn)大自然的喜怒哀樂，想象動(dòng)物植物的思維和生存方式，并力圖用一種原創(chuàng)性的詩(shī)歌語(yǔ)言呈現(xiàn)事物的生存狀態(tài)，從而形成一種“有生態(tài)意味的形式”。他的詩(shī)歌生命，來(lái)源于大自然的生命；他的詩(shī)歌靈氣，來(lái)源于天地萬(wàn)物的靈氣。這使得他在生態(tài)詩(shī)歌的意境、語(yǔ)言、技巧和形式等層面都有所創(chuàng)新，作出了具有探索性和美學(xué)價(jià)值的貢獻(xiàn)。
第六節(jié) 成春的散文詩(shī)
成春（1961—），筆名霜葉，出生于廣東省連州市。九十年代畢業(yè)于華南師范大學(xué)中文系，曾在鄉(xiāng)村中學(xué)和外資企業(yè)任職，1997年任連南縣文聯(lián)副主席，2001年任連南縣文聯(lián)主席。多年來(lái)致力于散文詩(shī)創(chuàng)作，在《詩(shī)刊》《文藝報(bào)《文學(xué)報(bào)》》《作品》《中國(guó)散文詩(shī)《散文詩(shī)》《中國(guó)散文詩(shī)》《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》第報(bào)刊發(fā)表大量散文詩(shī),現(xiàn)為中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、《中國(guó)散文詩(shī)》雜志編委、廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,國(guó)家二級(jí)作家,清遠(yuǎn)市作協(xié)副副主席,出版有散文詩(shī)集《諦聽生命》、《魂靈之水》、《詩(shī)畫連南》。主編出版文集近十種,其散文詩(shī)多次獲全國(guó)獎(jiǎng)并數(shù)次入選《中國(guó)年度散文詩(shī)》、《中國(guó)散文詩(shī)90年》、《新中國(guó)60年文學(xué)大系散文詩(shī)卷》等重要選本,其新詩(shī)曾獲《詩(shī)刊》全國(guó)詩(shī)賽二等獎(jiǎng)。
波德萊爾說(shuō)散文詩(shī)“沒有節(jié)律和韻腳……足以適應(yīng)靈魂的抒情性的動(dòng)蕩、夢(mèng)幻的波動(dòng)和意識(shí)的驚跳”，他主要側(cè)重從形式的角度認(rèn)識(shí)散文詩(shī)。和分行排列的詩(shī)歌不同，散文詩(shī)不分行，也不講究節(jié)奏、韻律，去除了形式的束縛，采用散文化的句式、語(yǔ)言。在記錄靈魂、夢(mèng)幻和意識(shí)的軌跡時(shí)，散文詩(shī)并不比詩(shī)歌遜色。對(duì)于缺乏充分的詩(shī)歌聲韻格律訓(xùn)練的現(xiàn)代詩(shī)人而言，散文詩(shī)無(wú)疑是一種抒發(fā)詩(shī)情的更得心應(yīng)手的體式。成春對(duì)散文詩(shī)的情有獨(dú)鐘體現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的虔誠(chéng)，但這并不表明他缺乏詩(shī)歌的才能，有人就曾說(shuō)“成春首先是詩(shī)人，有著很好的詩(shī)人氣質(zhì)”。他的散文詩(shī)中很多章節(jié)如果分行排列起來(lái)就是不錯(cuò)的詩(shī)歌，例如《瑤家少婦》中的一節(jié)：“扛著朝陽(yáng)上山岡/挑著新月下溪澗/打柴刺繡/墾地看山/你天天用針線牽引生活/日日用鐮鋤拓寬意念//從嬰兒無(wú)羈的啼哭中/你諦聽小寨的古樸與奔放/從老人粗拉的皮膚里/你諦視大山的夏熱與冬寒//沒有珠光寶氣的奢望/沒有炊金饌玉的遙想/山路如纖/系著你人生的陰陽(yáng)”。比起很多將散文甚至大白話寫成詩(shī)歌的所謂“詩(shī)人”們來(lái)說(shuō)，成春是以散文的形式來(lái)寫詩(shī)。他的詩(shī)人氣質(zhì)更突出的體現(xiàn)在他散文詩(shī)的構(gòu)思方式上，成春的散文詩(shī)靈動(dòng)飄逸，灑脫不拘，遵循的是詩(shī)歌飄忽跳躍的思維方式，這種飄忽跳躍在行文上具體表現(xiàn)為頻繁的分段，正如詩(shī)歌中的分行。他的大多數(shù)作品分段都很頻繁，比如《外灘之夜》：
異彩紛呈的燈火樓影是你的繁華，川流不息的人流車流是你的脈動(dòng)。
流連的目光，在這里駐足顧盼。
你這大世界的眼睛，多少美麗多少悲壯曾湮沒在你恢宏而渺小的瞳孔，許多東方的神話在這里無(wú)法回頭，不再起來(lái)。
無(wú)數(shù)迢遙小路失落在你的寬闊與暢達(dá)中，昔日貴胄，今夜輝煌，都是旅人的夢(mèng)憩之岸。
夜拒絕了陽(yáng)光，你卻把生活的火把燃起，讓時(shí)代之足匆匆、悠悠。
外灘，你這神州的不眠之眼，對(duì)于旅人，面對(duì)你，便是一生的企盼？
全文一句一段，從對(duì)眼前繁華夜色的贊嘆到對(duì)歷史命運(yùn)滄桑的感慨，再轉(zhuǎn)入對(duì)時(shí)代輝煌的吟詠，詩(shī)人思緒的流轉(zhuǎn)不是通過(guò)敘述性語(yǔ)言的交代，而主要由分段來(lái)暗示，一段抒發(fā)一種思緒，思緒之間起落無(wú)痕，造成一種跳蕩?kù)`動(dòng)的詩(shī)的效果。他的散文詩(shī)是可以當(dāng)作詩(shī)歌來(lái)閱讀的?？偟膩?lái)看，成春的散文詩(shī)取材范圍的自由、廣闊，情韻濃烈、深長(zhǎng)，閃爍著啟人心智的哲理之光。
首先，成春的散文詩(shī)取材廣泛，包容廣闊，他“既在華北大地?fù)崮﹂L(zhǎng)城，又在南國(guó)花城采擷花朵；既在五月之晨醉吮家鄉(xiāng)的草莓，又以高潔的心靈吟詠中華之寶；既留戀牧童短笛，更放歌中外的文化之光”，既傾聽都市的游子心聲，又渲染瑤寨的民族風(fēng)情。在題材的選取和駕馭上，成春相當(dāng)輕松自如，因?yàn)樗刑舾小⑻珶崃业男撵`，任何事物、情境甚至文字本身都可以引發(fā)他的詩(shī)情。他的心靈是一團(tuán)火焰，時(shí)時(shí)照亮點(diǎn)燃輝映著他關(guān)注的事物。這突出體現(xiàn)在他創(chuàng)作的大量詠物、詠景、詠人、詠?zhàn)值纳⑽脑?shī)中，例如《粉筆》、《哨所》、《掃帚》、《礦道燈》、《中華三寶》、《白云山》、《五羊石》、《蘇格拉底》、《陶淵明》、《護(hù)林人》、《春江花月夜》等?！斗酃P》一詩(shī)中，普通的粉筆具有了靈魂：“在激情的舞蹈中粉碎自己，在激情的歌唱中粉碎自己”,粉筆的實(shí)用價(jià)值被升華為一種奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，粉筆因此不再是粉筆，而成為了“神話”和“夢(mèng)想”。他的詠?zhàn)纸M詩(shī)《春江花月夜》超越了古典詩(shī)人悲涼、惆悵的人生感慨，吟詠現(xiàn)代人眼中的“春”“江”“花”“月”“夜”，情緒明朗、剛健而昂揚(yáng)，他說(shuō)“江是我的脈管，海是我的夢(mèng)鄉(xiāng)，只要海不死，江便奔流”，“夜，對(duì)弱者是地獄，而對(duì)勇者就是天堂”。在成春的眾多作品中最具特色的還是反映瑤族風(fēng)情的篇章?！吨B聽生命》中的《排瑤水彩》一輯和《魂靈之水》中的第一樂章《山寨的眼睛》就集中展示了瑤族山鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、靈山秀水、歲月變遷和復(fù)雜心路。由于詩(shī)人長(zhǎng)期生活工作在瑤鄉(xiāng)，他對(duì)瑤族人民的生活風(fēng)俗非常熟悉，情感體驗(yàn)相當(dāng)深刻，所以這類作品的藝術(shù)性也相當(dāng)高，例如《耍歌堂》表現(xiàn)瑤族同胞能歌善舞的特點(diǎn)，詩(shī)人這樣寫道：“矮矮的樹丫上，掛滿了葡萄似的眼睛，層層觀眾圍著舞姿翩躚的莎腰妹，仿佛碩大的花瓣護(hù)著風(fēng)中輕舞的花蕊”，用風(fēng)中輕舞的花蕊來(lái)比喻瑤族姑娘輕盈曼妙的舞姿，用花瓣比喻圍觀的人群，意象精致優(yōu)美，非常生動(dòng)貼切。
其次，成春的散文詩(shī)還富于濃烈、深長(zhǎng)的情韻。詩(shī)緣情，詩(shī)歌是心靈與大自然相契合的回音，是生命激情的宣泄和輻射，成春的散文詩(shī)正是這樣的作品。他無(wú)論是寫瑤山、大漠、都市還是寫母親、民工、情人、朋友以及歷史文化名人，筆下總滲透著強(qiáng)烈深沉的情感，而且他的情感的聲調(diào)旋律是豐富的，有的低沉，象《南方的紅丘陵》、《母親節(jié)》、《父親的春與秋》等；有的歡快，象《紅頭巾》、《耍歌堂》、《五月的草莓》等；有的熱烈，象《那個(gè)新年之夜》、《獨(dú)舞》等?！赌戏降募t丘陵》一詩(shī)抒發(fā)詩(shī)人對(duì)故土的思戀情懷，感情深沉，語(yǔ)氣低徊：
南方的紅丘陵呵，你知道嗎？早春那燦然綻放的朵朵木棉，便是我郵給你的束束思戀，隔著高山，隔著大河，我聆聽著小巷鵝卵石上無(wú)運(yùn)動(dòng)童年之歌，尋覓著牛背竹笛的躁動(dòng)。那只放飛的風(fēng)箏，早已將斑斕的童話灑滿天涯。可你的期待，卻為何總走不出那如蜜的甘蔗林？
《母親節(jié)》一章中，詩(shī)人對(duì)母親的懷念之情猶如一段幽咽悲哀的音樂：“遠(yuǎn)去的母親呵，你的呻吟與咳嗽已成了我生命深處的音樂，盡管它是那樣的悲愴”?！段逶碌牟葺访枥L山野之春：“雨后的蘑菇，悄無(wú)聲息地?fù)纬鲎约旱男√斓兀岸霹N遍插山的發(fā)梢，五彩的閃亮。柔情似水的牽?；?，正神氣十足地向山野吹著無(wú)人響應(yīng)的號(hào)角?！比膶懢埃掷镄虚g洋溢著歡樂和欣喜之情?！赌莻€(gè)新年之夜》表達(dá)對(duì)初戀之情的懷念，感傷而又熱烈：“多少年，只有風(fēng)和霜的語(yǔ)言栩栩如生，而我，仍用愛之夢(mèng)滋潤(rùn)生活，……你的身影占據(jù)了我的整個(gè)視線，詩(shī)千首，歌萬(wàn)遍，教我如何不想你！”此外，他的很多散文詩(shī)還抒發(fā)了自己對(duì)美與藝術(shù)的頂禮膜拜之情和對(duì)詩(shī)意棲居的生活方式的強(qiáng)烈向往、陶然之情。前者如《焰火之舞》，焰火在詩(shī)中象征著藝術(shù)的美，她“綻放光芒四射的七彩之花”，詩(shī)人“虔誠(chéng)地跪在芬芳的大地，雙手顫動(dòng)著伸向她那流金爍銀的長(zhǎng)裙”。這種對(duì)藝術(shù)和美的膜拜和禮贊發(fā)自詩(shī)人肺腑深處，具有強(qiáng)大的感染力。后者如《臨河而居》，詩(shī)人“遠(yuǎn)離都市的躁動(dòng)喧囂，遠(yuǎn)離街頭的燈紅酒綠”，為自己營(yíng)造了一所幽境的臨河小屋，雖然環(huán)境偏僻、冷清，但他卻怡然自樂，晨聽如歌的鳥鳴，暮聽無(wú)憂的牧笛，夜聽流水的琴音，渾然忘懷塵世，從中我們不僅體會(huì)到意境的優(yōu)美，更可以感受到詩(shī)人對(duì)詩(shī)意棲居的生活方式的追求和陶醉之情。
再次，對(duì)哲理和思想鋒芒的追求是成春散文詩(shī)創(chuàng)作的又一個(gè)明確傾向。有的評(píng)論者說(shuō)他的散文詩(shī)“閃爍著思想之光、哲理之光、真理之光”，這種光芒源于他對(duì)人生、社會(huì)、歷史、文化的獨(dú)特審視與思考。他尊崇人類歷史上的智者勇者，無(wú)論是古希臘的蘇格拉底、貝多芬，中國(guó)的莊子、陶淵明，還是無(wú)名的夕陽(yáng)下的老人和護(hù)林人，他都能在思想和精神上與他們溝通往還。莊子的獨(dú)與天地精神相往來(lái)，蘇格拉底的愛真理勝過(guò)愛生命，在詩(shī)人這里得到延續(xù)和繼承。沐浴在人類的思想智慧之光輝中，詩(shī)人仿佛已經(jīng)與仰望的先哲合為一體：“你那四季的大氅溫暖了我衣不蔽體的身軀，你那四季的赤腳踏平了我的坎坷的道路，你視死如歸的目光照亮了我在黑夜里尋覓多年的黎明”（《蘇格拉底》）。愛真理、愛智慧的心靈使他別具慧眼，能在并不新鮮的題材上，出人意外地奏出新的樂章。例如他在摹寫維納斯的《美麗的殘缺》中寫道：
世人也學(xué)你袒露，可他們只敢袒露肉體而不敢袒露靈魂；世人也學(xué)你殘缺，可他們只任憑靈魂殘缺而不愿讓肉體有絲毫損傷。
詩(shī)人以維納斯的袒露和殘缺來(lái)映照世人的面目，語(yǔ)言充滿思辨的張力，發(fā)人深省?！杜撕蜕摺分兴麑?duì)《圣經(jīng)》中蛇的形象進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和闡釋，他說(shuō)“在神眼中萬(wàn)惡的蛇，在女人眼中善良無(wú)比”，“冷血的蛇誘惑出一個(gè)熱血的人類世界，蛇是智者，蛇是人類的導(dǎo)師?！薄妒ソ?jīng)》中正是由于蛇的誘惑教唆，人類之祖才偷食了智慧之果，具有了是非羞恥之心，從這個(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)蛇的形象當(dāng)然可以稱之為“智者”和“導(dǎo)師”。此外，《防盜門》、《生命》、《舞臺(tái)》、《橋》、《挖隧道者》等詩(shī)歌中，平常事物也在詩(shī)人心靈的多棱鏡上折射出了豐富絢麗、新穎別致的光影，給人一種思想上的沖擊力。
成春很善于駕馭散文詩(shī)這種體裁，他以自由灑脫、靈動(dòng)飄逸的筆法抒寫個(gè)人的情感律動(dòng)和哲思感悟，作品形式散淡而情感濃烈，既有熱烈詩(shī)情又富冷峻哲理，為散文詩(shī)園地貢獻(xiàn)了一種獨(dú)特的風(fēng)格和色彩。成春有一個(gè)富有詩(shī)意的筆名，叫做霜葉，“霜葉自成春”，霜葉滿山的秋天冷峻而又熱烈，正是他作品獨(dú)特風(fēng)格的極好象征。
第七節(jié) 呂杰漢等人的散文詩(shī)
一、呂杰漢的散文詩(shī)
呂杰漢,廣東鶴山人，曾任連山縣縣委副書記、清遠(yuǎn)市委宣傳部副部長(zhǎng)、清遠(yuǎn)市文聯(lián)主席?，F(xiàn)任清遠(yuǎn)市作家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席。三十多年來(lái)熱心文學(xué)創(chuàng)作，辛勤耕耘，在詩(shī)歌、散文詩(shī)領(lǐng)域收獲頗豐，在《文學(xué)報(bào)》《羊城晚報(bào)》等多家報(bào)刊發(fā)表大量散文詩(shī),1998年由花城出版社出版散文詩(shī)集《月之戀》。
呂杰漢的散文詩(shī)思想情感單純、明朗、樂觀、昂揚(yáng)，讀來(lái)令人精神振奮。在他的筆下看不見丑惡、貧乏、愚昧和一絲愁云慘霧，也聽不見幽怨、哀嘆、斥責(zé)、憤怒之聲。他有意識(shí)地回避生活中陰暗、消極的一面，主要反映大自然和社會(huì)生活中美好、光明的一面，在作品中營(yíng)造出一種純粹的、夢(mèng)幻般的意境，表達(dá)積極進(jìn)取的人生態(tài)度。“太陽(yáng)”是他反復(fù)抒寫的一個(gè)意象，無(wú)論是《正午的陽(yáng)光》、《太陽(yáng)雨》、《擁抱太陽(yáng)》、《夏天》中的驕陽(yáng)，還是《晨光和晚霞》、《耀眼的黃昏》中的夕陽(yáng)，都使人感受到強(qiáng)烈的光芒與活力?！墩珀?yáng)光》中詩(shī)人“雙手伸向眩目的天空，接受這熱情赤誠(chéng)的擁抱，生命因此而豐富起來(lái)，充實(shí)起來(lái)，輝煌起來(lái)”；而《耀眼的黃昏》中的夕陽(yáng)也是“不停地吐著令人眼花繚亂的彩絲，為我紡織明天的夢(mèng)……” “春”也是作者鐘愛的題材，他用詩(shī)的文字嫻熟地描繪出一幅幅色彩明媚、生機(jī)勃勃的春草圖、春柳圖、春山圖、春光圖、新春圖，使讀者在陶醉于美麗春色時(shí)，心中自然涌起“明亮的希冀”和追求。他不僅能感應(yīng)大自然的強(qiáng)健心跳，也能從人們?nèi)粘Ｆ椒驳纳罟ぷ髦刑釤捲?shī)情，例如《山村繡花女》、《春的使者》、《賣牛肉串的姑娘》、《采石者》、《綠色的郵車》、《電鍵聲聲》等。這些作品以普通勞動(dòng)者為抒寫對(duì)象，詩(shī)意地表現(xiàn)各行各業(yè)勞動(dòng)者的工作情景，一方面渲染勞動(dòng)的快樂，一方面歌頌勞動(dòng)者的創(chuàng)造，既富有生活的色香味，又啟示人們對(duì)生命價(jià)值作積極嚴(yán)肅的思考。
在抒情方面，他往往將直抒胸臆和借景抒情、托物言志的手法結(jié)合起來(lái)。在不同的作品中側(cè)重不同手法，有時(shí)全篇采用借景抒情、托物言志的寫法，只在結(jié)尾直抒胸臆，點(diǎn)明意旨；有的主體采用浪漫主義直接抒情的方式，個(gè)別意象別有象征。不同抒情方式的同時(shí)采用使他大多數(shù)的散文詩(shī)既朦朧又明朗、既含蓄又明快。
他善于從自然景物獲得啟示，從中汲取精神動(dòng)力，在吟詠?zhàn)匀坏钠轮?，幾乎都暗示、寄托著他的情感、信念和價(jià)值觀念，同時(shí)他又經(jīng)常在結(jié)尾處采用直抒胸臆的抒情方式，將這種情感、信念、價(jià)值觀念明白表達(dá)出來(lái)。例如《晨霧》一篇，先通過(guò)不同感覺描寫晨霧的美好，然后借景抒情，表達(dá)詩(shī)人身心的陶醉：“置身于晨霧之中，令我的思緒如浸進(jìn)輕柔的湖水里，身子若有什么東西在注入、在滲合，又若有什么東西在釋放、在萌動(dòng)，化作一支戀曲從心底慢慢溢出……”寫到這里，一般的作者就會(huì)停筆了，但詩(shī)人又起一段，在結(jié)尾直抒胸臆，直接抒發(fā)對(duì)晨霧的由衷贊頌，“我確信晨霧的深處，有蓬勃的生機(jī)，潛在力量，真誠(chéng)的袒露，純潔的感情……”再如《新綠》一詩(shī)，整首詩(shī)主要采用借景抒情的手法，采用了大量比喻來(lái)描寫新綠的賞心悅目、蓬勃生機(jī)：“又鮮又嫩的新綠啊，是夢(mèng)、是歌、是蓬勃的生命；是畫，是詩(shī)，是美麗的憧憬”，詩(shī)人對(duì)新綠的喜愛已經(jīng)情不自禁，于是他直接放聲抒懷：“我愛新綠，我愛這充滿春意的世界，它孕育著我綠的信念，綠的希冀，綠的追求……”
他有的作品則主要采用直抒胸臆的手法，但同時(shí)又運(yùn)用了托物言志的象征手法。例如《擁抱太陽(yáng)》：
我擁抱太陽(yáng)，讓那金色的光芒注滿我的心房，炫亮那屬于自己的天空，高翔起紅紅綠綠的意象和奮飛的翅膀。
我擁抱太陽(yáng)，讓那回旋的霞影潤(rùn)澤我的胸膛，浸透那片屬于自己的土地，勃發(fā)出繁茂的希望和鮮艷渾圓的構(gòu)想。
作品豪邁雄奇，富有浪漫主義色彩，直接表達(dá)自我熱烈、奔放、健旺、雄強(qiáng)的生命力。但這種直抒胸臆是建立在賦予太陽(yáng)以象征意義的基礎(chǔ)之上的。
呂杰漢的散文詩(shī)被有的論者認(rèn)為是“美文”，“美文”除了體現(xiàn)在其抒發(fā)的都是健康向上、純真奮進(jìn)情感外，還體現(xiàn)在其簡(jiǎn)潔而又舒放、明朗而又絢麗、鏗鏘而又不乏韻律之感的語(yǔ)言上。首先，其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又舒放，例如《夏天》的開篇，作者寫道：“夏天來(lái)了，帶來(lái)顆很熱很熱的太陽(yáng)?！睕]有太多的修飾語(yǔ)，但下面呈現(xiàn)太陽(yáng)給世界帶來(lái)生命一節(jié)則寫得飽滿酣暢：“萬(wàn)物在袒赤的裸露著，因注入而豐滿，因汲取而繁茂，層層疊疊的綠顯示強(qiáng)大的活力，生命在夏的懷里凌空而起?！逼浯危湔Z(yǔ)言明朗而又絢麗，明朗的語(yǔ)言基于明朗的思想情感，絢麗則基于詩(shī)人對(duì)自然和生活的豐富感受，例如《十月，桔園飄香》中詩(shī)人對(duì)桔園景色的描繪：“十月，桔園成熟了，枝頭上掛滿金黃的喜悅，掛著太陽(yáng)般燦爛的笑。//十月，桔園美氣了。一株株桔樹，渾身上下珠光寶氣，綴滿了珍珠瑪瑙?！泵骼式k麗的語(yǔ)言洋溢的是歡快喜悅的豐收之情。另外，在音韻上，作者非常注意節(jié)奏和韻律感，他的散文詩(shī)大量采用排比、對(duì)偶句式，讀起來(lái)瑯瑯上口，氣韻生動(dòng)。
歌德說(shuō)詩(shī)人的祖國(guó)不是特定地域的領(lǐng)土范圍，而是美、善和高尚的情感，呂杰漢正是這一詩(shī)的祖國(guó)的忠誠(chéng)國(guó)民。他的有些作品雖然顯得比較單純，缺乏回味的余香，但卻總能給人美的情感和振奮的精神，召喚著人們不斷進(jìn)取。
二、林永澤等人的散文詩(shī)
林永澤(1964—)，生于陽(yáng)山，韶關(guān)師專畢業(yè),曾任中學(xué)教師、連山縣委辦副主任、連山縣政法委副書記，現(xiàn)在清遠(yuǎn)市委辦工作。已在《羊城晚報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》、《散文詩(shī)世界》、《華夏詩(shī)報(bào)》、《粵海散文》、《散文詩(shī)人報(bào)》、《黃金時(shí)代》等報(bào)刊發(fā)表散文詩(shī)100多篇，已出版散文詩(shī)集《給我一雙翅膀》,系中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)理事、廣東散文詩(shī)學(xué)會(huì)會(huì)員。有作品入選《廣東散文詩(shī)選萃》。林永澤的散文詩(shī),有對(duì)祖國(guó)、時(shí)代與人民的激情禮贊, 如《半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)采》、《走進(jìn)秋天》、《北京印象》、《北戴河》；有對(duì)人生哲理的感悟, 如《落葉·老松》、《欣賞你自已》、《給我一雙翅膀》、《夜深了,月亮對(duì)我說(shuō)》、《磚·瓦·泥》；有對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的沉思,如《秦皇島》、《十問(wèn)長(zhǎng)江》；有對(duì)家鄉(xiāng)山村的眷戀，如《山音》、《山外的風(fēng)》等。
林永澤的散文詩(shī)精短優(yōu)美，韻味悠然，想象豐富，善于將描寫對(duì)象人格化，如《天池》將長(zhǎng)白山天池的風(fēng)比作純情少女，編織著迷人的四季,“美人松高舉綠傘,滾動(dòng)千重綠浪, 白樺林不再沉默,她眨動(dòng)著千萬(wàn)雙眼睛在欣賞,沉浸在這姹紫嫣紅的世界……”。又如《給我一雙翅膀》:“給我一雙翅膀,讓我在天空中翱翔,我會(huì)與雄鷹齊飛, 我會(huì)與大雁同行； 給我一雙翅膀, 讓我飛上遙遠(yuǎn)的天空,我會(huì)搬下多彩的云朵, 我會(huì)構(gòu)筑更加絢麗的彩虹……”詩(shī)、畫、情的融合,創(chuàng)造了一個(gè)多彩的境界。
在清遠(yuǎn)的散文詩(shī)人群中, 還有唐德亮、肖寧、嘉嘉(李德嘉)、黃踵祥、陳新山、魏傳廣、何國(guó)雄等發(fā)表過(guò)一定數(shù)量的散文詩(shī)。唐德亮在《南方日?qǐng)?bào)》、《羊城晚報(bào)》、《散文詩(shī)世界》、《長(zhǎng)春晚報(bào)》、《南寧日?qǐng)?bào)》等多家報(bào)刊發(fā)表發(fā)表散文詩(shī)并數(shù)次入選《中國(guó)年度散文詩(shī)》、《中國(guó)散文詩(shī)大系》、《粵港散文詩(shī)精選》等選本,并被選為中外散文詩(shī)學(xué)會(huì)廣東分會(huì)副主席,他已形成精煉、峭拔的風(fēng)格。肖寧的詩(shī)集《騰格里野花》近半是散文詩(shī),題材廣泛,富有力度。嘉嘉的鄉(xiāng)土系列散文詩(shī)描寫精細(xì),生活氣息濃郁。
第八節(jié) 李偉新、歐運(yùn)通、楊振林的詩(shī)歌
一、李偉新的詩(shī)歌
李偉新已經(jīng)在《詩(shī)刊》、《作品》、《羊城晚報(bào)》、《南方日?qǐng)?bào)》發(fā)表文學(xué)作品600多篇，有詩(shī)集《心船》、《李偉新抒情詩(shī)選》、《花朵的語(yǔ)言》出版。二級(jí)作家，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
李偉新的創(chuàng)作以大體以1998年為界，分為前后兩期。
先讓我們來(lái)看看他前期的詩(shī)。
李偉新前期詩(shī)歌在藝術(shù)風(fēng)格上最大的特色即是：在追求“口語(yǔ)化、通俗化”的同時(shí)，注重詞句的錘煉，在平淡樸素的鋪敘之中，加以奇特的想象，妙悟的哲思，使得詩(shī)歌呈現(xiàn)出平淡中見深意、樸素里見新奇的獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)貌?？谡Z(yǔ)化的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)在中國(guó)詩(shī)史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府的質(zhì)樸本真的“民間表達(dá)”到元曲的“蒜酪味”，從白居易的“尚通俗”到黃遵憲的“我手寫我口”，當(dāng)代大詩(shī)人艾青的《大堰河—我的保姆》、李季的《王貴與李香香》也都是口語(yǔ)化詩(shī)歌的典范?？梢哉f(shuō)，口語(yǔ)化詩(shī)歌創(chuàng)作思潮一直都在詩(shī)壇浪潮滾滾，蔚為大觀，影響直至現(xiàn)在。受傳統(tǒng)的影響，李偉新曾明確表達(dá)過(guò)“追求詩(shī)歌的口語(yǔ)化、通俗化”，也正是在這一詩(shī)歌觀念的指引下，李偉新創(chuàng)作了大量明白如話，自然曉暢詩(shī)歌。比如“那時(shí)的人沒有網(wǎng)/起初的時(shí)候 沒有網(wǎng)/有魚的地方便是一片/活水”（《古魚》）；“管他山是哪座山梁是哪道梁/只要兒女們的身子將日子/一天天長(zhǎng)起 你的眼睛便隨/他們的目光一天天深遠(yuǎn)/一天天寬闊”（《桃之夭夭》）。這里沒有一個(gè)生僻的字眼、所選的事物也是日常生活化的事物，使人覺得那么親切、那么容易接受。然而，語(yǔ)言的平實(shí)，并不使人感到詩(shī)味淡薄，相反卻耐人尋思?！豆鹏~》里所并置的三個(gè)意象“網(wǎng)”、“魚”、“活水”極富象征意味，“網(wǎng)”是人類創(chuàng)造發(fā)明出來(lái)，是人類文明的代表，“魚”是自然的產(chǎn)物，是世界萬(wàn)物的代表；而“活水”，是未經(jīng)人類行為侵?jǐn)_的具有原始活力的自然。在“網(wǎng)”出現(xiàn)之前，在人類文明出現(xiàn)之前，“有魚的地方是一片/活水”，那么在“網(wǎng)”出現(xiàn)之后呢？而隨著“網(wǎng)”之后，人類又相續(xù)創(chuàng)造出了鐵制工具、機(jī)械工具，這些工具無(wú)疑給人類帶來(lái)了便利，但對(duì)于大自然呢？簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言里，隱含著的實(shí)際上是人類文明如何與大自然和諧共處的這樣一個(gè)深邃的命題?！短抑藏病吩?shī)行里抓住“眼睛”這一尋常事物，表達(dá)了母愛的無(wú)私與深沉，讀來(lái)柔情滿懷，感人至深。李偉新的語(yǔ)言不是全不錘煉，而是這種錘煉不露痕跡，從而顯得平淡自然。下面再看一個(gè)例子：“父親和黃昏坐在門前/小狗依偎腳邊/牧童騎?；丶?span style="FONT-SIZE: 12pt; mso-spacerun: yes"> 滿目真純/小河蕩起汲水聲/父親眼里晃著少女肩上的/陶罐”。（《父親和他的馬》）詩(shī)人一句“和黃昏坐在門前”把靜態(tài)的景物人格化了，也把父親在歸家后那片刻的寧?kù)o，父親歸家后家人的安慰、父親的滿足活畫在讀者面前?！案赣H眼里晃著少女肩上的/陶罐”，著一“晃”字，把少女勞動(dòng)的場(chǎng)面、父親內(nèi)心里的喜悅，描摹的淋漓盡致，易一字而不可得，這實(shí)在是古人“煉字”、“煉句”的本領(lǐng)?？傊顐バ略谠?shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)作中，是形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的，在“口語(yǔ)化”的創(chuàng)作實(shí)踐中，是找到了一條正確的道路的。
1998年后李偉新詩(shī)歌在主題和題材上的變化不大，自由依然是這一時(shí)期最重要的主題。這一時(shí)期，引人注意的是詩(shī)人對(duì)愛的思考增加了許多。在《花朵的語(yǔ)言》這本詩(shī)集里，詩(shī)人不止一次地發(fā)表了自己對(duì)愛的宣言。詩(shī)人要“以愛的目光 從遠(yuǎn)空/撒回大地”（《像鳥那樣歌唱四季》），那是“因?yàn)閻鄣囊凰?比沒有愛的一萬(wàn)年/更值得靈魂吐出芳香”（《在春天的午后》），而最終詩(shī)人也就獲得了一個(gè)“愛的空間/不在于多大 只要/它能使一只受傷的小鳥/重新歌唱使一片葉子/墜落得幸?！保ā稅鄣目臻g》）。98年后，李偉新轉(zhuǎn)變最大的體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，這種轉(zhuǎn)變一是用更為淺近的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，二是哲學(xué)思辯的意味更加濃厚。但由于過(guò)于追求口語(yǔ)化和哲理化，有的詩(shī)顯得散漫和理過(guò)其辭，質(zhì)量反不如前期的高。即如“跟著你走很容易/只要我愿/你必定樂意/當(dāng)你是朵鮮花/我就是那堆牛屎”（《跟著你走》）詩(shī)味淡薄，有淪為“口水詩(shī)”的嫌疑；而像“大海是大海的大腦/我是我自己的腦袋/你給不了我/等于你不能代我去活”（《大海是大?！罚ㄆf(shuō)理，便失了幾分詩(shī)的韻味。詩(shī)歌走口語(yǔ)化的路子本沒錯(cuò)，可口語(yǔ)化不是口水化，詩(shī)作為一門語(yǔ)言藝術(shù)，終歸還是要講究語(yǔ)言的張力、凝練和含蓄的。否則，詩(shī)人成為日常話語(yǔ)的傳聲筒和錄音機(jī)，則詩(shī)人的創(chuàng)造價(jià)值就無(wú)從體現(xiàn)了。詩(shī)歌也是需要哲理的滲透的，但這種哲思應(yīng)當(dāng)是從生活情景中自然體悟出來(lái)的，而不是單純地為了說(shuō)理而說(shuō)理，論及說(shuō)理的透徹與深入，詩(shī)歌是無(wú)論如何比不過(guò)哲學(xué)著作的。說(shuō)李偉新詩(shī)歌質(zhì)量有所下降，并不是說(shuō)這一時(shí)期沒有好的作品，由于作者本身深厚的藝術(shù)積淀，這一時(shí)期也有不少佳作，如《聯(lián)合國(guó)在我家里》以幽默的語(yǔ)調(diào)諷刺強(qiáng)權(quán)，從另一面表達(dá)自由的渴望。又如《北美洲的蝴蝶》，設(shè)思新巧，情致細(xì)膩，很值得一讀。
從李偉新的創(chuàng)作過(guò)程，我們不難看到作者對(duì)詩(shī)歌執(zhí)著的追求與艱辛的探索，其間雖有過(guò)挫折和彎路，但這也不過(guò)是前進(jìn)途中的必不可少的經(jīng)歷，詩(shī)人時(shí)值壯年，還有著很大的提升空間?！疤煲夂雾殕?wèn)，人間要好詩(shī)”，憑著對(duì)繆斯的鐘情和不懈的追求，作者是會(huì)奉獻(xiàn)給讀者更多好詩(shī)的。
二、歐運(yùn)通的詩(shī)歌
歐運(yùn)通（1958—），廣東南雄人，曾用過(guò)半通、云半通等筆名，下過(guò)鄉(xiāng)、當(dāng)過(guò)工人，曾供職于廣東清遠(yuǎn)市扶貧開發(fā)區(qū)宣傳處。從1982年開始在省內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表詩(shī)作，也寫小說(shuō)、散文、報(bào)告文學(xué)，系韶關(guān)五月詩(shī)社成員、清遠(yuǎn)市作協(xié)、廣東省作協(xié)會(huì)員。組詩(shī)《老區(qū)印象》獲廣東省第七屆新人新作獎(jiǎng)。
歐運(yùn)通的詩(shī)集《老區(qū)印象》（春風(fēng)文藝出版社1997年版），共分五輯：悲壯的永恒、為燃燒的歲月干杯、旅途、眼睛里的雨季，夜讀風(fēng)流。其主要特色有如下幾點(diǎn)。
?。ㄒ唬┯幸活w滾燙的心——著名詩(shī)人公劉，在寫給五月詩(shī)社的信里說(shuō)：“《老區(qū)印象》有較深沉的思想，有不少精彩的獨(dú)具慧眼的詩(shī)情，最主要的是有顆滾燙的心?！?o:p>
這一點(diǎn)，在詩(shī)歌的前面部分就顯示出來(lái)了。他在組詩(shī)《老區(qū)印象》的引言中寫道：“當(dāng)歷史在這里出現(xiàn)斷裂，我們必須學(xué)會(huì)冷靜……但我不是哲人。——采訪手記”。詩(shī)人筆下的老區(qū)，在游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，革命“使山茶花杜鵑花般開得滿山嘩啦啦的響”。可是，在解放后的漫長(zhǎng)時(shí)間里，“如今 蘇維埃的舊址早已倒塌/多愁善感的殘磚斷瓦說(shuō)什么也不肯離去”、“幾十年不聲不響/犁不出田垅喜悅的翠綠”。
人的作用，不僅在于提出問(wèn)題，更加重要的是要研究問(wèn)題、解決問(wèn)題。對(duì)此，詩(shī)人作了進(jìn)一步的考查，原因之一是 “革命進(jìn)了城/漸漸的長(zhǎng)大了 長(zhǎng)胖了/漸漸淡忘了小時(shí)候的事”；原因之二是“老區(qū)的父老鄉(xiāng)親呵你們?cè)?qū)趕了壓迫/為何對(duì)貧窮的日子卻束手無(wú)策”？問(wèn)題的根子挖出來(lái)了，無(wú)疑，播種希望的種子就不難了。由此可見，這顆滾燙的心的內(nèi)核就是關(guān)心國(guó)家、關(guān)心平民的憂患意識(shí)。
（二）寫出了祖國(guó)的歡欣——廣東資深詩(shī)人韋丘在為《老區(qū)印象》寫的序言中，稱贊歐運(yùn)通“那些反映冶煉工人和煤礦工人的詩(shī)章是最好的?！边@，不僅是老詩(shī)人對(duì)新詩(shī)人方向性的鼓勵(lì)，也是言之有據(jù)的。這本詩(shī)集的第二輯《為燃燒的歲月，干杯》就是著重描寫祖國(guó)工業(yè)建設(shè)的，其中，也為“一位歸僑企業(yè)家”寫了一篇“敘事詩(shī)”，題之日“波濤之魂”，在第三節(jié)“異域”中是這樣寫的：
帶著母親含羞而悠遠(yuǎn)的囑咐/異域的霓虹誘惑你/誘惑你幾十年的遺憾/在一個(gè)東方人開的飯館/你沉重地失落/失落了擁抱的親情……//夜，永遠(yuǎn)走著響往/巴黎呵/你永遠(yuǎn)是個(gè)無(wú)情的艾菲爾塔//然而回到旅館/你又讓笑聲/輻射出冶煉的自信/和新產(chǎn)品的光澤……//踏著巴黎的華麗 瀟灑地/走東方的自豪/和崛起的國(guó)格
從這篇敘事詩(shī)里，我們看到了這樣一個(gè)人物形象：為了“東方的自豪”，為了“崛起的國(guó)格”，花了大錢，費(fèi)了大力，用了幾十年時(shí)間；離開了母親，離開了妻子，離開了子女，從僑居的法國(guó)回到中國(guó)，辦起了和經(jīng)營(yíng)著這座諾大的冶煉廠。這樣的人，難道不是值得令人欽佩的愛國(guó)志士嗎？
?。ㄈ┤藗兟牭搅碎_放改革的呼喚———在詩(shī)集的《長(zhǎng)城》里，在《曲阜，筑一座現(xiàn)代化高樓》里，在《古堡，古堡》里……不絕于耳地聽到了開放改革的呼喚聲，試看《古堡，古堡》：
沒有窗口/沒有窗口也是一個(gè)世界/黑暗的世界//石頭堆砌的王朝/壓不住春筍的向往/土地便綠了/綠成嘯聲/讓歲月/瀟灑
詩(shī)意很鮮明：歲月要瀟灑，大地要綠化，這是美好世界的需求。從何而來(lái)？王朝是不能有的，石頭的壓制是不能允許的。
三、楊振林的詩(shī)歌
楊振林（1963—），男，湖北武漢人。21歲發(fā)表處女作，至今已發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等200余篇，出版詩(shī)集《水焚》。1998年起致力于歌詞創(chuàng)作，已發(fā)表歌詞40多首，其中《熱血丹心鑄警魂》獲首屆全國(guó)城市之星音樂電視大賽一等獎(jiǎng)?，F(xiàn)為廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、清遠(yuǎn)市作協(xié)理事、秘書長(zhǎng)。
楊振林詩(shī)歌的藝術(shù)特色之一是耽于沉思，深邃靈動(dòng)，字里行間閃射著智慧之光。智慧之光的體現(xiàn)之一，在于對(duì)生活深入冷靜的思考?！断笃逍南瘛罚ńM詩(shī)）就是這樣的作品，“左也不行/右也不行//鐵蹄踐踏/炮火轟炸/車輪傾軋/自己的馬兒也嫌它礙腳/唯有永不回頭地向前沖//——風(fēng)蕭蕭兮易水寒//摸到王宮前/你已垂老/前去無(wú)路回頭無(wú)路夢(mèng)里也無(wú)路//可否 走入國(guó)際象棋的棋盤/成為一種瀟灑的/兵卒”（《兵卒》）。這里寫的是象棋里的游戲規(guī)則，卻道出一種人生的感傷與無(wú)奈，身處底層的小人物總是在一個(gè)不合理的制度里不斷的掙扎，卻擺脫不了被利用、被輕視、被奴役的命運(yùn)，詩(shī)末尾的假設(shè)，可看作是詩(shī)人對(duì)那個(gè)不合理制度的背離和反叛的。
智慧之光的第二個(gè)體現(xiàn)是詩(shī)人融佛家的禪意入詩(shī)。“不再等待/我的靈魂/試圖飛升/迫降千回之后/叩開十八道重門/天堂眾生相/都在里面輪回/無(wú)法抵御強(qiáng)大的引力/我倉(cāng)皇剮去皮囊/逃逸//飄過(guò)山谷我找到回故鄉(xiāng)的路途/紅塵萬(wàn)丈親切而陌生/垂落塵世間我尋找一朵佛蓮/回望曾埋葬我的山巔/哦/一百零七座葉莖/向我拈花微笑”（《不再等待》）。韋丘說(shuō)此詩(shī)：“在詩(shī)行中流露出探因究果，破譯色空辯證，進(jìn)而追求鳳凰涅磐的生命意義的深入?！?/span>① 確是道出了此詩(shī)三昧。詩(shī)人的近乎宗教般的情感寄托，讓讀者暫時(shí)忘卻了紛紜塵雜的日常生活，正如一朵靜靜的、安閑的荷花，安撫著現(xiàn)代人因現(xiàn)代高速生活鼓噪起來(lái)的不安情緒。而詩(shī)人也正是在這種虛靜的心境下，完成了自己對(duì)生活的個(gè)性體悟，迸射出靈性的光輝。
楊振林詩(shī)歌另一藝術(shù)特色是摒棄了那種直露淺薄的主觀抒寫，而致力于一種客觀化敘述，從而使詩(shī)歌具有一種冷峻的風(fēng)格。《猴腦筵》是這類詩(shī)的代表，讀這首詩(shī)，我們只是看到食客活食猴腦的殘酷場(chǎng)景，看到“溫順的小靈猴/端起酒壺/斟一桌幽默和生趣/仿佛家宴上/主人的小把戲/為客助興”，看到“師傅輕輕撥弄機(jī)關(guān)/小腦瓜 卡在板心/主人 操起鎯頭鋼管對(duì)準(zhǔn)天靈蓋/一聲悶響/拈起小勺舀一勺血紅血白/干”，全詩(shī)沒有一句主觀的抒情和議論，卻引起讀者心靈的一陣陣震顫，尤其是帶人性的“小靈猴”與不帶人性的“食客”強(qiáng)烈對(duì)比，使我們不禁一遍遍叩問(wèn)自己，究竟是什么蒙昧了人們的心靈而使得他們漠視其它生命存在的合理性？而喪失了人類本性的時(shí)候我們又究竟會(huì)走向何方？這種客觀化的敘述并非沒有作者的主觀情緒，只是作者將這主觀態(tài)度完全融入客觀敘述中，給讀者以巨大的可填補(bǔ)的空白，由讀者來(lái)下結(jié)論，也使得自己的感情抒發(fā)越發(fā)顯得深沉。這首詩(shī)《猴腦筵》是很有幾分杜甫《石壕吏》的意味的。組詩(shī)《水焚》也是同樣的作品。
楊振林是位風(fēng)格多樣的詩(shī)人，《童年憶趣》、《我攜著新娘走在故鄉(xiāng)的田埂上》寫童年的美好、寫對(duì)故鄉(xiāng)的一往情深，直抒胸臆，情感真摯，展現(xiàn)詩(shī)人豐富多姿的內(nèi)心世界，雖不是他的主體風(fēng)格，也很值得一觀。
參考文獻(xiàn)：
①韋丘《致振林》，見楊振林著《水焚》，春風(fēng)文藝出版社1997年版第5頁(yè)。
第九節(jié) 鄧維善、 周建生、唐劍明的詩(shī)歌
一、鄧維善的詩(shī)歌
鄧維善（1964—），男，廣東仁化縣人。經(jīng)過(guò)商,做過(guò)私營(yíng)企業(yè)主,做過(guò)礦工,曾任股份制企業(yè)高級(jí)管理人員,當(dāng)過(guò)記者,系清遠(yuǎn)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)<社科探索>副主編、編輯部主任, 清遠(yuǎn)市批評(píng)家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)、廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,清遠(yuǎn)市作協(xié)主席團(tuán)成員,副秘書長(zhǎng)。1987年發(fā)表處女作，已在海內(nèi)外報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、雜文、文學(xué)評(píng)論等數(shù)百篇。1993年出版詩(shī)集《神秘的山》,2006年出版《鄧維善短詩(shī)選》2008年出版詩(shī)集《敲月亮》,國(guó)家三級(jí)作家。
鄧維善是清遠(yuǎn)文壇上一位全面型的作家，各類文學(xué)體裁均有所涉獵且都取成了一定成就，但在所有的體裁中，作者用力最多的是詩(shī)，成就最高的也是詩(shī)。
鄧維善詩(shī)歌成功的關(guān)鍵在于能緊緊抓住獨(dú)特的生活給予他的獨(dú)特感受，以詩(shī)人的眼光去觀察與思考，以自身的生命去寫作，正是生活成就了他的詩(shī)歌。鄧維善是以一組反映礦工生活的詩(shī)走上清遠(yuǎn)詩(shī)壇的，他選擇礦工生活作為自己詩(shī)歌的起點(diǎn)，是因?yàn)樗兄暝诘V山勞動(dòng)的切身體驗(yàn)。十年艱辛的礦工生活不僅沒有消磨他的志氣與雄心，反倒在他的骨子里深深烙上了堅(jiān)忍、強(qiáng)悍與執(zhí)著，從而使他的詩(shī)歌總是洋溢著一種雄渾豪邁的男兒氣概。且讓我們看看詩(shī)人工作的礦場(chǎng)，“井下是一座不會(huì)冷場(chǎng)的卡拉OK廳/礦燈總也瞇不上贊賞的目光/掌聲響徹每一條巷道/每一個(gè)掌子面采場(chǎng)/你聽 鼓風(fēng)機(jī)又報(bào)出新的曲調(diào)”（《井下卡拉OK》）；聽聽礦山的井笛，“一支歌插入地球的心臟/越過(guò)了死亡的封鎖線/越過(guò)了灰暗的迷惘/越過(guò)了缺氧的地帶”。雄奇豐富的想象里在顯示的是男兒豪情。男性的礦工世界是豪邁的，礦山女兒亦是如此，“采一色銅的礦石做太陽(yáng)的耳環(huán)/采一色鉛的礦石做地球的腳環(huán)/采一色鋅的礦石做自己的戒指”，詩(shī)人筆下的礦山真是無(wú)處不豪邁??！多年后，詩(shī)人已遠(yuǎn)離了礦山的崗位，但我們依然在詩(shī)中可看到當(dāng)年那個(gè)礦工的影子，“冬天的雪敲著大地/枯竭的胸膛/沉悶的冬天/因此而滿懷春色”（《叩響春天》）；“埋在深冬的鉆頭/是什么力量/使你沖出寒冰的封鎖/顯示綠色的鋒芒”（《春筍》）。用雄奇勁健概括鄧維善詩(shī)歌的總體面貌是恰如其分的。
鄧維善詩(shī)歌成功的另一關(guān)鍵是將傳統(tǒng)詩(shī)歌的詩(shī)意顯豁和現(xiàn)代詩(shī)的朦朧象征巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成了自己獨(dú)特的詩(shī)風(fēng)。做到這一點(diǎn)，源于他對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作獨(dú)到的見識(shí)：“我的創(chuàng)作力圖在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。我覺得新詩(shī)走到現(xiàn)在還不到一百年，正處于成熟與豐滿時(shí)期，不便于過(guò)早地進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)新，因?yàn)轭嵏残缘膭?chuàng)新會(huì)破壞業(yè)已形成的創(chuàng)作與閱讀析秩序，造成讀者與作者之間的障礙……在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)中有些許或部分創(chuàng)新，或許新詩(shī)仍然能獲得讀者?！痹?shī)人這一認(rèn)識(shí)正確與否還有等時(shí)間的檢驗(yàn)，而詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)踐卻在一定程度上印證這段話的真理性。比如他寫鄉(xiāng)村教師，“跨上一匹黑馬/手執(zhí)一支白劍/很沉重地走進(jìn)山村/未曾開墾的處女地”（《鄉(xiāng)村教師》），黑馬與白劍對(duì)于鄉(xiāng)村教師是顯得突兀、陌生化的，這兩個(gè)意象的出現(xiàn)暗喻著鄉(xiāng)村教師此行的莊重與神圣，這是有著現(xiàn)代詩(shī)的朦朧象征意味的，但通篇詩(shī)意并不隱晦，仍然是對(duì)鄉(xiāng)村教師不計(jì)個(gè)人得失，獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育的奉獻(xiàn)精神的贊美，讀者還是比較容易接受的。此外，如《尋覓的聲音》、《春筍》等詩(shī)都有著類似的特點(diǎn)。
鄧維善詩(shī)歌成功的另一特點(diǎn)是詩(shī)感敏銳，能從異乎尋常的生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，富有時(shí)代氣息，提示生命的意義。從其早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中，就可以看到獨(dú)特的生活發(fā)現(xiàn):礦工的妻子很平常，走路的姿勢(shì)也沒有與其他人有什么不同，但是，在鄧維善的詩(shī)歌里，我們卻讀到了一個(gè)詩(shī)意的《井下工的妻子》獨(dú)特的腳步：“輕點(diǎn) 別踩斷了他的神經(jīng)／我的愛人在井下開采礦石／開采陽(yáng)光開采勛章開采／屬于他的幸福和憧憬／我的腳步輕柔／他的鉆頭會(huì)更加有力”從井下工妻子深情的腳步中，我們感受到了礦工妻子豐富的情感世界，領(lǐng)略礦工的奉獻(xiàn)精神。平凡的腳步，在鄧維善的詩(shī)歌里有了濃郁的詩(shī)意。像這樣從平凡的事物中挖掘詩(shī)意的詩(shī)，在鄧維善的詩(shī)歌中有很多?！秶Z叨的外婆》從尋常的生活中提示時(shí)代的變遷；《父親送我一支筆》從一支普通的筆感受父愛；《你的微笑照耀我》從一個(gè)微笑里領(lǐng)悟愛。正是對(duì)生活的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，才有鄧維善詩(shī)歌的成功。。
總體而言，鄧維善是位情感型的詩(shī)人，在詩(shī)國(guó)道路上是找到一條成功的道路的，只要執(zhí)著前行，相信作者會(huì)取得更大的成就。
二、周建生的詩(shī)歌
周建生（1968—），男，清遠(yuǎn)市清新縣人，著有詩(shī)集《心中的一片紅》、《熱土流風(fēng)》等，并有數(shù)十萬(wàn)字作品在各級(jí)刊物上發(fā)表，國(guó)家三級(jí)作家，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,清遠(yuǎn)市作協(xié)副秘書長(zhǎng)。
關(guān)于周建生的詩(shī)，韋丘有這樣的評(píng)價(jià)：“以青春的激情，鮮亮的語(yǔ)言，流暢的韻律袒露當(dāng)代青年的理想與追求，歌頌純真的愛情，歌頌改革開放給粵北山區(qū)帶來(lái)的新變化，具有一定的藝術(shù)特色?！?/span>① 而徐啟文的看法是：“感情飽滿，意象多姿，聯(lián)想開闊，思想飛揚(yáng)，語(yǔ)言鮮活?！?/span>② 他們兩位評(píng)價(jià)的是不同時(shí)期的詩(shī)集，看法雖略有差異，但都認(rèn)為周建生的詩(shī)“感情飽滿，語(yǔ)言鮮活，思想飛揚(yáng)”，這正是周建生詩(shī)歌的主體風(fēng)格。
詩(shī)人是如何展現(xiàn)“感情飽滿，思想飛揚(yáng)”這一風(fēng)格的呢？我們以為是用明朗的深具象征意味的意象來(lái)抒寫他對(duì)生命、愛情和美好青春的詠贊。粗略統(tǒng)計(jì)，在《心中的一片紅》、《熱土流風(fēng)》兩本集子共182首詩(shī)中，“陽(yáng)光”意象出現(xiàn)了59次，“花朵”意象出現(xiàn)了41次，“彩云”意象出現(xiàn)了37次，其間如“光芒”、“曙光”、“花瓣”、“花蕾”等類似的意象在詩(shī)句中也頻頻露面，這些意象在詩(shī)里如此頻繁地出現(xiàn)絕非偶然，它們表明著詩(shī)人的情感指向。比如說(shuō)“陽(yáng)光”意象，它不僅象征著詩(shī)人內(nèi)心深處的光明，也象征著宏大敘事下的祖國(guó)、人民的光明。在這個(gè)日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)代，作者感受到的不僅是個(gè)人前景的光明，而是整個(gè)民族、社會(huì)、國(guó)家的前景光明，所以他借助這一意義旨?xì)w非常明顯的意象將滿腔激情和盤托出，所以他才會(huì)發(fā)出這樣的浩嘆，“在陽(yáng)光身上/壯麗與輝煌向上攀涌/那一片浮云/高高舉起又一個(gè)朝陽(yáng)”，所以，“擁抱新世紀(jì)/就擁抱著這里的陽(yáng)光 大地 空氣/擁抱著我們的家鄉(xiāng)”。
詩(shī)人“語(yǔ)言鮮活”這一特色主要體現(xiàn)在設(shè)喻新奇、想象豐富自然，作者善于從普通平凡的事物展開聯(lián)想，加以適度的陌生化，使得詩(shī)歌的語(yǔ)言具有新奇自然的風(fēng)貌。比如“我拾起寫滿幼稚的歲月/和涂著五顏六色的容顏/埋在走過(guò)的生命樹下”，歲月和已逝的容顏本是無(wú)形無(wú)質(zhì)東西，但一經(jīng)作者“拾起”、“掩埋”，變得有形有質(zhì)起來(lái)，語(yǔ)言具體而生動(dòng)。又如“浪是花瓣/踩著一路的繽紛/蒼然探視著時(shí)光的初貌”，用花瓣喻浪花，清新可喜。把浪花作擬人化的描寫，寫盡了生命的狂歡與欣悅。詩(shī)人“語(yǔ)言鮮活”的另一體現(xiàn)是善于“煉”字，使現(xiàn)代化的語(yǔ)言里有一種古雅的氣質(zhì)。如“河流纏著陽(yáng)光走/把白晝纏在頭上”、“早晨的陽(yáng)光漸漸滲出色彩/將悵然的凝血擠得呱呱直叫”、“風(fēng)吹荷蓮/蕩一縷遠(yuǎn)方的問(wèn)候”，這里的“纏”、“擠”、“蕩”都用得極為凝練傳神。當(dāng)然，周建生在語(yǔ)言上還未臻完美，馬忠認(rèn)為“詩(shī)人必須要準(zhǔn)備更多更好的語(yǔ)言并充滿一顆愛心，在使用語(yǔ)言上必須吝嗇嚴(yán)酷，字斟句酌，修飾潤(rùn)色，勁健新奇?！?/span>③
這就是周建生的詩(shī)，雖說(shuō)在通往一流詩(shī)人的路上他還有更為艱苦的路需要跋涉，但距最終的目標(biāo)已不算太遠(yuǎn)。
三、唐劍明的詩(shī)歌
唐劍明（1961—），男，1986年開始創(chuàng)作，在《南方日?qǐng)?bào)》、《作品》等各級(jí)刊物發(fā)表詩(shī)文近百篇，1999年出版詩(shī)集《醒著的瑤山》，廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
唐劍明的詩(shī)歌題材范圍并不太廣泛，主要集中在對(duì)瑤族風(fēng)情的展現(xiàn)、對(duì)祖國(guó)的愛及故土父母親情的表達(dá)及日常生活的一些領(lǐng)悟上。其中瑤族風(fēng)情詩(shī)和故土親情詩(shī)尤為引人注目，唐劍明也正是用這些獨(dú)具民族風(fēng)味的詩(shī)，形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，奠定了自己在清遠(yuǎn)詩(shī)壇的地位。
雖說(shuō)和唐德亮同是清遠(yuǎn)的瑤族詩(shī)人，有著相同的文化背景和民族情緒，兩人的詩(shī)歌風(fēng)格卻有著很大的不同。如果說(shuō)唐德亮的詩(shī)是以一種中年人的睿智在審視著本民族的歷史與現(xiàn)狀，以現(xiàn)代意識(shí)勾勒著本民族的未來(lái)的話；唐劍明的詩(shī)則更多的是以一種少年人的激情描繪絢麗多彩的民族風(fēng)情、抒寫瑤族的歷史與現(xiàn)狀，正如詩(shī)人自己所說(shuō)“我是瑤山養(yǎng)育出來(lái)的孩子/嫩綠的枝葉是我歌唱的翅膀”（《瑤山走來(lái)的孩子》）。
且讓我們走進(jìn)《醒著的瑤山》，看看詩(shī)人給我們描繪的瑤家世界?，幖胰耸朗来郎蕉樱瞽h(huán)境是“光禿禿的群山/簡(jiǎn)陋的窩居/龜裂的土地/瘦弱的炊煙”，可瑤家人是勤勞堅(jiān)忍的，“一雙雙爬山的大腿是一把把鋒利無(wú)比的劍戟/劈開叢叢荊棘開墾一片片荒野”，“一雙雙靈巧的手將一陣陣野山風(fēng)/串成一支支美麗的山歌”；瑤家人是樂觀開朗、不屈從于命運(yùn)的，“有莎妹婉轉(zhuǎn)的歌自窗口飄來(lái)/有阿哥咚咚的長(zhǎng)鼓自村頭轉(zhuǎn)來(lái)/有濃濃的酒香自敞開的門扉飄來(lái)”；他們的歌聲是嘹亮的，“遠(yuǎn)方吹來(lái)的立體音響/斗不過(guò)高亢的民謠”；他們的舞姿是雄健的，“兩手伸開如鷹展翅/擂擊鼓面/擂響生命之音/沉悶的鼓韻如雷如洶涌的波濤”?，幖胰艘彩菬崆楹每偷?，“進(jìn)門兩碗洗塵的酒/出門兩碗友誼的酒/情綿綿/解下心頭結(jié)/讓你一步三回頭/兩廂情依依”。就這樣，唐劍明用真實(shí)、真切、真摯的情懷向我們展示了瑤族的民風(fēng)習(xí)俗、個(gè)性品格、文化傳統(tǒng)，讀來(lái)令人目搖神曳，心醉不已。當(dāng)然，由于側(cè)重于抒懷，對(duì)本民族的文化、歷史、精神內(nèi)涵的深入不夠，以現(xiàn)代意識(shí)對(duì)本民族審視、分析、批判的不多，在燭照本民族歷史的深邃與厚度上，與唐德亮還是有一定差距的。或許，這應(yīng)當(dāng)是詩(shī)人努力提升的一個(gè)方向吧。
傾吐對(duì)于親人對(duì)于故土的深情，是詩(shī)歌的一個(gè)永恒的主題，唐劍明在這個(gè)主題上有著動(dòng)人的表現(xiàn)。在《故鄉(xiāng)的河》里，他直抒胸臆：“生長(zhǎng)炊煙生長(zhǎng)鄉(xiāng)音的老家/以她瘦弱的身軀/長(zhǎng)出我們嫩嫩的支系/喝著她的水吃著她的糧/我們長(zhǎng)成一株又一株大樹”，把對(duì)故鄉(xiāng)的愛，當(dāng)作赤子對(duì)慈母的愛來(lái)抒寫。寫父親，詩(shī)人道：“站著/是一座青翠的山峰/呼風(fēng)喚雨/喊倒了多少艱辛的歲月/把一個(gè)個(gè)不老的青春/剪裁成我們飽滿的日子”。寫母親“娘是一根長(zhǎng)長(zhǎng)的針線/縫縫補(bǔ)補(bǔ)/把一個(gè)個(gè)殘缺的歲月/連綴成我們圓圓的日子”。父愛深沉，母愛柔慈，但不管表現(xiàn)的形式怎樣，中心的思想都是望子成人。讀著這些從心靈深處自然流淌出話語(yǔ)，我們的心不由得久久震顫。
唐劍明的詩(shī)是真誠(chéng)、質(zhì)樸并有幾分粗獷之美的，一如他傾心詠唱的民族。
第十節(jié) 唐小桃、湯惠群、曾新友、陳露的詩(shī)歌
一、唐小桃的詩(shī)歌
唐小桃（1964—），女，瑤族，廣東連山縣人。當(dāng)過(guò)教師、行政干部、企業(yè)管理人員，現(xiàn)供職于清新縣文聯(lián),任縣文聯(lián)專職副主席。系廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、清遠(yuǎn)市作協(xié)理事、副秘書長(zhǎng)。1997出版五人合作詩(shī)集《五彩夢(mèng)帆》,2002年出版詩(shī)集《酒玫瑰》。2006年出版《唐小桃短詩(shī)選》
唐小桃的詩(shī)歌大多是她在個(gè)人情感豎琴上彈奏出的幽婉旋律。盡管她也堅(jiān)信一首好詩(shī)“功夫在詩(shī)外”，也追求“大胸懷”、“大境界”，強(qiáng)調(diào)“只有對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)真的觀察和思考，才能寫出情感、思想、藝術(shù)都閃爍光芒的好詩(shī)”，但無(wú)論從數(shù)量，還是從藝術(shù)水平上來(lái)說(shuō)，其表現(xiàn)情感和心靈律動(dòng)的詩(shī)篇都要略勝一籌。愛情是古往今來(lái)的詩(shī)人反復(fù)吟詠的永恒話題，唐小桃也擅長(zhǎng)書寫愛情詩(shī)。她的詩(shī)集《酒玫瑰》中，愛情詩(shī)就占了很大比重。這些詩(shī)不僅在情感上表現(xiàn)得一往情深，纏綿癡迷，令人心動(dòng)，更可貴之處在于其無(wú)論是“抒寫對(duì)愛情的期待和追求，表現(xiàn)對(duì)愛情的堅(jiān)貞和執(zhí)著，歌唱愛情的幸福或惆悵，還是議論愛情的種種狀態(tài)”，都力求在意象運(yùn)用和語(yǔ)言上別出心裁，給人一種新穎別致的感受。
《給你》、《天邊的玫瑰》、《酒玫瑰》、《音色》、《我是你的風(fēng)箏》、《春天狂想曲》、《虹橋》、《紅豆》等詩(shī)篇都抒發(fā)了詩(shī)人被愛情淹沒的幸福和陶醉，她這樣無(wú)所保留地表白自己：“因?yàn)閻勰?/span> 被你愛/我才飛翔/我是你放飛的一只風(fēng)箏/風(fēng)托舉著我/雨敲打著我/風(fēng)風(fēng)雨雨/我愿被你牽扯一生”。現(xiàn)代人追求人格獨(dú)立，即使在愛情中，平行生長(zhǎng)的兩棵樹才是理想的愛情模式，而唐小桃似乎還沉浸在古典的愛情理想中，她說(shuō)“如果你是曠野的一棵樹/我就是庭院里的一株花/當(dāng)你枝榮葉茂地回報(bào)泥土/我卻在自家低矮的圍墻上/景仰你”。當(dāng)社會(huì)越來(lái)越現(xiàn)代時(shí)，人們的心靈卻越來(lái)越回歸傳統(tǒng)，這種古典式的愛情理想其實(shí)包含了對(duì)愛更深刻的理解：欣賞、犧牲、奉獻(xiàn)。
在意象運(yùn)用和語(yǔ)言方面，唐小桃往往別出機(jī)杼，比如《酒玫瑰》中通過(guò)想象將“酒”和“玫瑰”結(jié)合起來(lái)，賦予“玫瑰”以新的意蘊(yùn)。玫瑰花形如酒杯，一朵玫瑰就像一只斟滿美酒的酒杯，玫瑰象征愛情，“酒玫瑰”的意象很直觀地給人一種為愛陶醉的感受。再如《紅豆》：“月亮還沒有出來(lái)/思念就已經(jīng)發(fā)亮/我無(wú)法拒絕聆聽/紅豆的心跳和花開的聲音/無(wú)數(shù)記憶的寶藏/爬上綠色的格子/肥沃了許多的詩(shī)情”，詩(shī)歌表達(dá)強(qiáng)烈的思念之情，月亮、紅豆、花等意象并不新穎，但大膽的想象使她筆下的意象和語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)，產(chǎn)生了新鮮別致的詩(shī)情。唐小桃的詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量不多，但由于她在意象和語(yǔ)言方面的匠心獨(dú)運(yùn)，使其作品在藝術(shù)上達(dá)到了較高的水平。
隨著視野的拓展、思想的成熟，唐小桃在詩(shī)歌創(chuàng)作開始攝取更廣闊的社會(huì)生活畫面，她寫下了《大地樂章》、《向前走啊，清新》等直接反映時(shí)代生活的作品，雖然藝術(shù)上還有待提高，但顯示了詩(shī)人創(chuàng)作上的嘗試突破的沖動(dòng)。
三、湯惠群的詩(shī)歌
湯惠群（1967—），女，筆名可月、月兒， 1999年發(fā)表處女作，2005年出版純愛情詩(shī)集《哭泣的玫瑰》，系廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、清遠(yuǎn)市作協(xié)理事。
湯惠群不是一個(gè)追趕潮流的詩(shī)人，在當(dāng)前女權(quán)主義思想日益抬頭甚至要凌駕于男性之上的時(shí)候，可月依然守在她的校園里寫著一些十足“小女人”情懷的詩(shī)；在當(dāng)前先鋒女詩(shī)人紛紛展示自己的欲望，以軀體進(jìn)行寫作時(shí)，可月卻依然傾聽著自己內(nèi)心的聲音，吟唱著那如露珠般純潔的愛情。
可月詩(shī)歌最顯著的藝術(shù)特質(zhì)是感情充沛、率真自然，是“敢于抖落自身情感的碎屑” 的?？稍碌膼矍樵?shī)不是對(duì)愛情的理性思考，而是對(duì)愛情的酸、甜、苦、辣的切身體驗(yàn)，并把這種生命的體驗(yàn)和盤托出，不修飾、不做作、不矯情，擁有感人至深的藝術(shù)魅力。作者寫少女的鐘情是“你的微笑 像電光/抽走了我的鹽分和水/你的微笑 像電光/擊敗了我柔弱的軀體/你的微笑 像電光/一次次將我殺死又將我救活”(《那一年 我17歲》)；寫少女的思念有“空淼很美/空淼的天地間/一個(gè)小小的我/在想你”（《在海邊》）；寫定情后的熾烈有“我像一支煙/輕輕地貼近你的唇/風(fēng)雨吹不滅/那點(diǎn)點(diǎn)撲向你的星辰”（《選擇你之后》）；寫兩情相悅的歡暢有“我聞到了夜空芳香的氣息/車?guó)Q是悠揚(yáng)的簫聲/牽動(dòng)我每一脈纖細(xì)的情愫/我的血液在沸騰”（《在幸福里徘徊》）；寫戀愛的失敗是“在月涼如水的寒夜里/我將這繁華的記憶/悄悄地封進(jìn)土窖/釀成一壇上好的酒/此后經(jīng)年 某一天/讓自己孤寂的心/溫柔地醉著”（《退》）；即便如此，可月還是要執(zhí)著地“掂起腳尖 我要細(xì)心尋找/那遺失千古的愛情/滔滔的水聲貫穿了多少人的夢(mèng)/濤濤的水聲又是誰(shuí)涌動(dòng)的淚聲”（《尋找愛情》……所有的心路歷程，表達(dá)地都那么直接，唯其直接，顯其真誠(chéng)；唯其真誠(chéng)，才感人至深。詩(shī)人曾卓說(shuō)過(guò)：“詩(shī)首先要有真誠(chéng)的感情，然后才能談其它。”真誠(chéng)的感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)，可月是很好地把握了這一創(chuàng)作原則的。
說(shuō)可月的詩(shī)率真自然，并不是說(shuō)可月對(duì)詩(shī)歌形式的忽略，在詩(shī)歌的藝術(shù)技巧上，可月也有著自己的追求。在詩(shī)歌意象的營(yíng)造上，可月一般以一個(gè)中心意象為導(dǎo)引，挑選與之相關(guān)的意象而組成意象群，這些意象大多排列有序且精致簡(jiǎn)明，抽象的詩(shī)情因附著在意象上而形象生動(dòng)，意象的簡(jiǎn)潔鮮活也使得詩(shī)情更加地率真明朗。如《春夜喜雨》里以“春雨”為中心意象，以與“春雨”有關(guān)的“春天的原野”、“風(fēng)的目光”、“葉的低吟”、“冷月”、“七彩的光芒”構(gòu)成意象群，恰如其分地表達(dá)了詩(shī)人兩情相悅時(shí)的喜悅心情。在詩(shī)歌句式安排上，詩(shī)人也別具匠心，在《手》、《黃昏的故事》、《橋》等詩(shī)中，詩(shī)人借鑒古人菱形詩(shī)的格式，將詩(shī)行菱形排布，情感的密度隨詩(shī)行字?jǐn)?shù)的增減而變化，頗有幾分意味。在語(yǔ)詞運(yùn)用上，時(shí)時(shí)雜以文言句式、對(duì)仗的語(yǔ)言，使得現(xiàn)代的歌行平添古典的韻味。如“夢(mèng)棲何處不必作答/靜灑床前的月光”（《苦戀》）；“將心寄于草坪和山林/做花 做蝶 做蜜蜂/讓風(fēng) 讓雨 讓黑夜/吹出湛藍(lán) 吹出歌聲”（《春夜喜雨》）；“天空 最幸福/大地 最甜蜜”（《雨夜》）等。當(dāng)然，在藝術(shù)技巧的運(yùn)用上，可月還沒有達(dá)到圓融的境地，有些形式的使用顯得生硬，如《列車到站》一詩(shī)的結(jié)尾，將“待日冉冉”四字分開，豎向排列，既無(wú)助于情感的抒發(fā)，又破壞了詩(shī)歌的節(jié)奏，是個(gè)失敗的例子。
有充沛的真摯的情感抒發(fā)，有精益求精的藝術(shù)追求，這就是可月的詩(shī)，雖說(shuō)目前尚不夠成熟，但假以時(shí)日，必將以大成。
三、曾新友的詩(shī)歌
曾新友（1963—），男，湖南藍(lán)山縣人,筆名曾星涌，多次在《文學(xué)報(bào)》、《安徽日?qǐng)?bào)》、《遼寧青年》上發(fā)表作品，2006年出版《曾新友短詩(shī)選》。現(xiàn)系清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)地方新聞部副主任、廣東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
和清遠(yuǎn)其它詩(shī)人不同，曾新友一直致力于短詩(shī)的創(chuàng)作，詩(shī)雖短小，但短小精悍，時(shí)代感強(qiáng)，形式考究。他的創(chuàng)作有點(diǎn)像鐘表的制作，一塊表雖小，卻需要付出比制造一只鐘更多的心血與汗水。
讀曾新友的詩(shī)，可以明顯感到一個(gè)藝術(shù)特征是短小精悍，誠(chéng)所謂“尺幅雖小，意味深長(zhǎng)”。他擅長(zhǎng)于用極為濃縮的語(yǔ)言，抓住事物最典型、最閃光的一面來(lái)抒寫，從而使得詩(shī)歌詩(shī)味雋永，意境深邃，耐人回味，啟人思索。比如他寫“雷鋒”，作為一代英雄人物，可寫的地方很多，詩(shī)人抓住“雷鋒”的“釘子精神”與“奉獻(xiàn)精神”這兩個(gè)最突出、最典型的特征，巧妙的加以組合，只用了三句話，就活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)了英雄的形象?！坝冕斪影褧r(shí)間擠成一線小道/擠開的縫隙噴出一股奉獻(xiàn)的浪潮/掀起年復(fù)一年的波濤”（《雷鋒》）。又如《根》這首詩(shī)，“想在地底埋藏消極的情緒/卻被大地博大而坦蕩的胸懷/俘虜了自己/才讓那破土而出的枝桿/替自己升起一面/要求積極進(jìn)取的旗幟”，含蓄蘊(yùn)藉，整首詩(shī)仿佛一個(gè)警句；明寫“根”而暗示其它，或者詠嘆一種人生、一種際遇，或者是一個(gè)外憨而內(nèi)秀的人物，任人想象與體味。這類短小雋永的詩(shī)《曾新友短詩(shī)選》里還有很多，《民歌》、《仙人掌》、《網(wǎng)》都是這樣的佳作。
時(shí)代感強(qiáng)是曾新友詩(shī)歌的另一特色，詩(shī)應(yīng)有時(shí)代感是每一個(gè)成功的詩(shī)人共有的特征，但曾新友的時(shí)代感不是從個(gè)人“小我”的經(jīng)歷出發(fā)，而是以一種“大我”的姿態(tài)，從總體上去感受和把握時(shí)代，以一個(gè)時(shí)代的見證人的身份出現(xiàn)。所以他常常能從一些稱不上時(shí)代“弄潮兒”的平凡人身上發(fā)現(xiàn)時(shí)代的主旋律，并大力謳歌。他謳歌園林工人，“用心血貼著山的靜脈/用智慧捏穩(wěn)山的病根/挖開一個(gè)樹穴葬送一份衰敗/培植一株壯苗樹起一種精神?！彼澝兰徔椆媚?，“雙雙白玉如霜的巧手掌/攪得起日月星辰的周轉(zhuǎn)/挾一片少女的羞澀/編織出追逐戲水的鴛鴦/編織出含情欲放的花朵/編織姑娘的臉上/永遠(yuǎn)是一個(gè)趕不動(dòng)轟不跑的春天?！彼璩鍧嵐?，歌唱農(nóng)民的汗水。他筆下的鉆頭，“用知難而進(jìn)的親身體驗(yàn)/意釋了困難的弱點(diǎn)”；他筆下的鐵軌，“把堅(jiān)實(shí)的身軀貼緊厚實(shí)的大地/用錚錚鐵骨把道路鋪直”。這一曲曲青春躍動(dòng)的音符，抒寫著我們這個(gè)時(shí)代的昂揚(yáng)、進(jìn)取、不屈不撓的生命活力。
在藝術(shù)的表現(xiàn)手法上，曾新友喜用對(duì)仗、排比、回環(huán)復(fù)沓的手法，使語(yǔ)句規(guī)整、表意充分、表情強(qiáng)烈。如“綠色與綠色牽手/鮮花向鮮花低頭”（《蒲洲花園》）；“兩岸青山 一路的秀色/腳下溪水 流動(dòng)的音樂”（《筆架山漂流》），巧用對(duì)仗，緊湊了詩(shī)的結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了詩(shī)的音樂性和節(jié)奏感，強(qiáng)化詩(shī)人情感。又如《農(nóng)民的汗水》詩(shī)中的六個(gè)“喂”字；《陽(yáng)元石》的三個(gè)“一個(gè)”；《返鄉(xiāng)觀童芳塔》中每一節(jié)第一行的“一幅居安思危的風(fēng)景畫”、“一股激昂向上爆發(fā)出來(lái)的情緒”、“一磚一石的力量”……朱自清說(shuō)：“復(fù)沓是歌謠的生命，歌謠的組織整個(gè)兒靠復(fù)沓，韻并不是必要的?！?/span>④ 這些排比（或反復(fù)）從總體上創(chuàng)造了整個(gè)詩(shī)章的韻律美，構(gòu)成了同與異的和諧統(tǒng)一又有差異的境界。
當(dāng)然，在曾新友的短詩(shī)集里也有一些應(yīng)景的詩(shī)顯得概念化和空泛化，如《京珠高速公路》通篇口號(hào)，詩(shī)味淡薄。但瑕不掩玉，短詩(shī)集總體上是有很多詩(shī)是值得一讀的。
參考文獻(xiàn)
①韋丘，《粵北文學(xué)向新千年的獻(xiàn)禮》，見周建生著《心中的一片紅》，中國(guó)文聯(lián)出版社2000年版第4頁(yè)。
②徐啟文，《熱土育出金燦燦的向日葵》，見周建生著《熱土流風(fēng)》，哈爾濱出版社2002年版第5頁(yè)。
③馬忠，《心靈的后花園-----周建生和他的詩(shī)》，《清遠(yuǎn)日?qǐng)?bào)》
④①朱自清《抗戰(zhàn)與詩(shī)》，《朱自清全集第二卷》,江蘇教育出版社1988年版第92頁(yè)。
四、陳露的詩(shī)歌
陳露（1964—），廣東清新縣人。做過(guò)教師、工人、電信技術(shù)員，長(zhǎng)期從事新聞工作，曾任職于廣東省清新報(bào)社,現(xiàn)系清新縣圖書館館長(zhǎng)。2002年出版詩(shī)集《歲月無(wú)題》。
陳露的人生經(jīng)歷非常豐富，他在很長(zhǎng)時(shí)間中過(guò)著一種動(dòng)蕩漂泊的生活。高中畢業(yè)后，他在外作代課老師，后去廣州，然后又回到清遠(yuǎn)，再去廣州、韶關(guān)，最后又回清遠(yuǎn)。豐富的人生經(jīng)歷開拓了他的視野，培養(yǎng)了他的情感，使他認(rèn)識(shí)到應(yīng)該“從生活從實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)中感悟藝術(shù)的本質(zhì)”，他的詩(shī)歌正是漂泊動(dòng)蕩生活在其內(nèi)心世界的投影。他自稱“行吟詩(shī)人”，用詩(shī)歌記錄自己身心漂泊的足跡、情緒，其中有尋覓、追求、拼搏，也有漂泊中的彷徨、憂傷、苦悶、焦灼。在早年的《豆蔻年華》中，詩(shī)人充滿青春的自豪，對(duì)未來(lái)滿懷憧憬、期待，他樂觀地希望：“年輕的心永遠(yuǎn)歌唱/永遠(yuǎn)歌唱：豆蔻年華”。一段時(shí)間之后，他漸漸感受到漂泊生活的寂寞與悲涼，但理想之光仍強(qiáng)烈地在前方召喚著詩(shī)人，于是“在一種理想的深淵里/在一種磨礪的痛苦里/面對(duì)太陽(yáng)升起 面對(duì)落日西沉/蓬頭垢面精疲力竭地/——走過(guò)這寂寞之城/繼續(xù)那漂泊者的旅途”（《陌生之城》）。在《酒徒》一詩(shī)中，詩(shī)人更慷慨陳詞，宣告即使“無(wú)歌以唱，無(wú)詩(shī)以吟”，仍要用“熱血的酒液”鑄造一把“秦時(shí)之劍”，“往前走去仗劍而行”，并“從此，風(fēng)雪無(wú)悔”。雖然經(jīng)歷了種種坎坷和挫折，他仍然“在沒有桅桿的船上/裝卸陽(yáng)光/裝卸今生無(wú)悔的旅程”（《搖滾的陽(yáng)光》）。陳露是一個(gè)相當(dāng)真率、透明的詩(shī)人，他的詩(shī)歌留下了其心靈探索的真實(shí)軌跡，從中可以清晰看出他在追求過(guò)程中的彷徨、憂傷、苦悶、焦灼。由于并非無(wú)病呻吟，而是來(lái)自真實(shí)的人生痛感，所以這類情緒往往能激起讀者強(qiáng)烈的共鳴、感嘆。例如《歲月無(wú)題》：“歲月是條河/我們趟過(guò)來(lái)趟過(guò)去/多少蹉跎復(fù)水流/此岸彼岸 沒有航標(biāo)/歲月是首歌/我們唱過(guò)來(lái)唱過(guò)去/此曲彼曲 沒有調(diào)子/譬如我們的愛情/譬如我們種植的白蘭樹/花開花謝 曲起曲落/如水也如歌/……”語(yǔ)言、意象質(zhì)樸無(wú)華，但沉淀著千百年來(lái)古老、永恒、復(fù)雜的人生感喟，引發(fā)著讀者幽思。再如《清心普善樂頌》和《那深邃的時(shí)間長(zhǎng)河》，詩(shī)歌語(yǔ)言頗顯混雜、晦澀，意象凌亂、模糊，正好暗示詩(shī)人當(dāng)時(shí)的焦慮、痛苦和迷惘的心境。
陳露的詩(shī)歌整體上給人一種躁動(dòng)不安的感受，無(wú)論是情感、語(yǔ)言還是藝術(shù)手法上，他總在不停地探索、嘗試，這難免會(huì)造成作品藝術(shù)上的不穩(wěn)定，但也正顯示了詩(shī)人健旺的創(chuàng)造活力。
第十一節(jié) 駱雁秋、李經(jīng)綸、邱鑒波的舊體詩(shī)詞
一、駱雁秋的舊體詩(shī)
駱雁秋（1938—），清遠(yuǎn)人，1964年畢業(yè)于華南師院政治系。曾任韶關(guān)地委委員兼秘書長(zhǎng)、市委常委副書記、清遠(yuǎn)市委副書記兼市政協(xié)主席、市長(zhǎng)、市委書記、市人大常委會(huì)主任。有大量詩(shī)作發(fā)表于報(bào)刊。1994年加入廣東作家協(xié)會(huì)?，F(xiàn)系清遠(yuǎn)市作協(xié)名謄主席。1998年出版《雁秋詩(shī)選》，2002年出版《南太平洋上空的十字星座》。
古之詩(shī)人，以“詩(shī)史”尊者，第一當(dāng)為杜工部，白樂天則近似之，若地在清遠(yuǎn)，則非雁秋莫屬。駱雁秋承重任于清遠(yuǎn)建市之秋，篳路藍(lán)縷，鞠躬盡瘁，遂使清遠(yuǎn)迅速崛起為珠江三角洲北部一顆璀璨的明珠，其政聲清，其情義遠(yuǎn)，其詩(shī)則聲發(fā)于情，情系于政，所以當(dāng)之無(wú)愧是清遠(yuǎn)詩(shī)史。觀雁秋詩(shī)，精華多在《雁秋詩(shī)選》，反復(fù)誦讀，則隱約有白樂天之風(fēng)雅流韻。樂天以為：“音聲之道與政通”、“聲發(fā)于情，情系于政”。（白居易《策林》第六十四目）這在駱雁秋為詩(shī)為政上表現(xiàn)得特別突出。具體而言，其詩(shī)作起碼有兩大特色。
（一）以政為詩(shī)，以詩(shī)論政，心系清遠(yuǎn)，筆著春秋。
《雁秋詩(shī)選》共收其詩(shī)360多首，其中“火炬高燃”、“長(zhǎng)風(fēng)足印”、“新貌剪影”共188首都和時(shí)政有關(guān)；其他“神州鴻跡”、“異域風(fēng)情”、“雜花生樹”共178首也近半和政治有關(guān)。政治成了駱雁秋詩(shī)歌的“主旋律”。這其中“火炬高燃”有57首、“長(zhǎng)風(fēng)足印”有49首、“新貌剪影”47首共153首直接寫清遠(yuǎn)時(shí)政，如果加上其他部分直接寫清遠(yuǎn)的篇章，那關(guān)涉清遠(yuǎn)的篇目也要過(guò)半。所以，從詩(shī)作的整體布局來(lái)看，駱詩(shī)有“以政為詩(shī)，以詩(shī)論政，心系清遠(yuǎn)，筆著春秋”的特點(diǎn)。而從具體詩(shī)篇來(lái)看，駱詩(shī)“以政為詩(shī)，以詩(shī)論政”的痕跡也很深。十四大、十五大、香港回歸這些重大時(shí)政題材自然不會(huì)漏過(guò)，清遠(yuǎn)自身的發(fā)展歷程也有詳細(xì)記錄。清遠(yuǎn)的貧窮、清遠(yuǎn)的災(zāi)難、清遠(yuǎn)的新生也都有記錄。
清遠(yuǎn)建市之初，擺在市領(lǐng)導(dǎo)班子面前的首要命題就是脫貧致富。年輕的領(lǐng)導(dǎo)人決心和他們年輕的城市一起勇闖新路。他們建立了全國(guó)首家扶貧試驗(yàn)區(qū)。駱雁秋作為當(dāng)年的主要負(fù)責(zé)人之一，其間肯定經(jīng)歷了不少的艱辛砥礪，然而，他的筆下沒有劈荊斬棘的慷慨悲歌，只有雨霽風(fēng)清之后的欣慰，為我們充分展示了一個(gè)共產(chǎn)黨員的卓犖胸襟。我們可以來(lái)看看他關(guān)于山民遷移，異地發(fā)展的詩(shī)歌。如：《清遠(yuǎn)市組織石灰?guī)r地區(qū)十萬(wàn)特困山民大遷移感賦》：
奇峰秀壁景迷人，何意萬(wàn)家缺飽溫。
巖隙石縫難種植，求生杯水靠天分。
扶貧開發(fā)辟新徑，別土離鄉(xiāng)異地耘。
長(zhǎng)樂安居非夢(mèng)幻，并肩闊步小康奔。
十萬(wàn)貧困山區(qū)的農(nóng)民下山發(fā)展，從山民的發(fā)動(dòng)，接收地的安排，下山后的生計(jì)，乃至十萬(wàn)山民下山后社會(huì)組織的重新營(yíng)構(gòu)，其間牽涉政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等等問(wèn)題，復(fù)雜艱難的程度不是其中人是難以想象的。但是駱雁秋詩(shī)中沒有絲毫個(gè)人頓挫困厄的歌呼，只有為民請(qǐng)命的豪情、改天換地的雄心，筆著春秋的自覺與自信。
（二）語(yǔ)出天然，不事雕琢；境界和融闊大，雄壯豪邁。
據(jù)說(shuō)，白居易寫詩(shī)要念給老婆婆聽，一定改到淺近貼切才行。那是詩(shī)人創(chuàng)作融入民間的自覺。
彩霞散綺漫天紅，綠樹千層薄遠(yuǎn)空。
縱目南疆朝氣盛，呼來(lái)旭日舞春風(fēng)。
全詩(shī)用色大膽，皴染淋漓。詩(shī)人佇立高山之巔，縱目覽天下，凜凜然有王者氣象?！安氏忌⒕_漫天紅”一派輝煌壯麗；“綠樹千層薄遠(yuǎn)空”仿佛千軍萬(wàn)馬逐日而去；“縱目南疆朝氣盛”睥睨天下舍我其誰(shuí)；“呼來(lái)旭日舞春風(fēng)”則差風(fēng)遣日，指揮從容。
再看敘事詩(shī)。清遠(yuǎn)山川險(xiǎn)峻，易發(fā)洪災(zāi)，對(duì)此，雁秋詩(shī)中多有反映。面對(duì)災(zāi)情，主政清遠(yuǎn)的駱雁秋指揮在前，從容淡定，率領(lǐng)清遠(yuǎn)全市人民共度難關(guān)。請(qǐng)看《奔赴大燕河指揮筑堤搶險(xiǎn)》：
徹夜金雷暴雨沱，同聲吶喊震天河。
千鈞一發(fā)筑堤急，斥問(wèn)洪魔奈我何？
這首詩(shī)寫作于
有人說(shuō)，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的胸襟很大程度上決定了一個(gè)城市的未來(lái)。清遠(yuǎn)建市之后盡管倍歷滄桑，但駱雁秋們以他們的勇毅和偉力證明了他們對(duì)于清遠(yuǎn)的赤子情懷，同時(shí)也以驚人的成就開始了清遠(yuǎn)建設(shè)的光輝篇章。尤為可貴的是，駱雁秋還用他的筆記錄下清遠(yuǎn)建設(shè)的重要?dú)v程，讓后來(lái)者可以領(lǐng)略到他們的艱辛和驕傲?？梢哉f(shuō)，駱雁秋既是清遠(yuǎn)歷史的重要?jiǎng)?chuàng)造者，也是清遠(yuǎn)歷史的重要書寫者，雙重身份的完美結(jié)合使他當(dāng)之無(wú)愧是“清遠(yuǎn)詩(shī)史”
二、李經(jīng)綸的舊體詩(shī)詞
李經(jīng)綸（1947—），生于廣州，廣東臺(tái)山人，長(zhǎng)期生活工作于清遠(yuǎn)，是中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)發(fā)起人之一。系全國(guó)中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員。主要著作以《李經(jīng)綸詩(shī)詞選》為代表，其中“草萊之什”一章共收舊體詩(shī)352篇。讀李經(jīng)綸詩(shī)集恍若飛來(lái)峽漂流——輕舟一點(diǎn)便欲罷不能，其間驚喜跌宕，震魂攝魄，又寬徐舒展，風(fēng)情種種，目不暇接。有詩(shī)為贊：
書生縱筆作青鋒，魑魅魍魎一抹紅。
天地有情人無(wú)意，祭酒江風(fēng)萬(wàn)杯空。
筆者以為，經(jīng)綸先生當(dāng)號(hào) “清遠(yuǎn)詩(shī)俠”。詩(shī)，有情有意；俠，有劍有酒；詩(shī)而且俠則劍嘯西風(fēng)，蒼涼悲憫，詭譎奇幻，慷慨激越。
先看他劍嘯西風(fēng)，蒼涼悲憫。
李經(jīng)綸的詩(shī)，無(wú)論寫景、抒情，還是敘事、詠史，始終有熱血奔涌，有俠骨有豪情。可以說(shuō)，他是情之所在，襟懷萬(wàn)物。先看寫景，這位詩(shī)俠首先是位游俠，其游蹤不僅踏遍大江南北，而且飄洋過(guò)海?！恫萑R之什》352篇過(guò)半是記游之作，而記游自然免不了要寫景?！冻踝R(shí)黃果樹瀑布》就是他寫景詩(shī)的代表作之一：
億年能量聚圖強(qiáng)，此際機(jī)緣謝上蒼。
一躍方知昨日死，再生忽喜雨花翔。
驚雷走電凡仙愕，鐵馬沖寒大陣戕。
我有銅琶身在抱，急風(fēng)奏亂已成狂。
古往今來(lái)，寫瀑布的名詩(shī)莫過(guò)李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”了。沒想到李經(jīng)綸在李白的大氣磅礴之外又生出一種凌厲慷慨、激越奔放來(lái)?！耙卉S方知昨日死，再生忽喜雨花翔”在方生方死中淋漓揮灑，是生命的爆發(fā)，也是生命的頓悟，有力量，也有深度。“驚雷走電凡仙愕，鐵馬沖寒大陣戕”區(qū)別于銀河落天無(wú)遮無(wú)攔的澎湃，擬寫了一種對(duì)峙中的速度和力度——有了阻抗，前進(jìn)，尤其狂飆突進(jìn)更需要毅然決然。由此，寫景已不是素描，黃果樹瀑布前的佇立成了詩(shī)人個(gè)體生命意識(shí)的酣暢宣泄。我們也就仿佛看到：群山之中，瀑布之下，有人銅琶在抱，奏亂成狂！
俠客銅琶當(dāng)奏何曲？書生仗劍意指何方？自然該指人世間的苦難與不平。李經(jīng)綸有一闋《浮世繪》，內(nèi)容指涉廣泛，以詩(shī)為劍，把當(dāng)今社會(huì)一個(gè)個(gè)“岸然道貌”刻劃開來(lái)，讓我們看清楚底下的膿臭與骯臟。我們來(lái)看經(jīng)綸的詠史詩(shī)《過(guò)赤壁古戰(zhàn)場(chǎng)》：
江山一統(tǒng)為稱皇，義戰(zhàn)何來(lái)霸道張。
大好頭顱浮瘴海，魂孤鬼老月新涼。
虎斗龍爭(zhēng)總姓私，家天底下杏黃旗。
游人但說(shuō)滄桑變，宮里嬌娃正畫眉。
游赤壁而不做“磨洗認(rèn)前朝”，也不感慨“多少豪杰”；相反，從普通生命的犧牲質(zhì)疑所謂“功名”的真正價(jià)值?！按蠛妙^顱浮瘴海，魂孤鬼老月新涼”更是在詭譎奇幻中寄寓沉郁蒼涼，令人自然想起杜工部“君不聞，青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收，新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”，歲月悠悠，關(guān)山漠漠，同唱千古。但李經(jīng)綸學(xué)杜而又言杜之所不敢言：“江山一統(tǒng)為稱皇”、“虎斗龍爭(zhēng)總姓私”。如此昭彰直陳自然不是杜甫所為，個(gè)中原因或許正在杜子美為儒，李經(jīng)綸是俠——俠客所為，義無(wú)環(huán)顧。
李經(jīng)論的悲憫對(duì)人如此，對(duì)物亦然。請(qǐng)看他的《野馬啊野馬》：
百年相別兩茫茫，萬(wàn)古荒原秋草黃。
劫數(shù)難逃出三界，天涯零落老他鄉(xiāng)。
嘶風(fēng)慘雪追殘?jiān)?，惡?mèng)愁煙咬夕陽(yáng)。
一箭馬群深大漠，蹄聲如雨九天涼。
俠客愛馬，今古皆然。馬有種種，人有種種，種種人愛種種馬，李經(jīng)綸最愛自在自由的“野馬”，這應(yīng)該和他身上充溢的俠氣有關(guān)。野馬種群的絕續(xù)存亡揪住了詩(shī)人的心靈，頓挫筆端竟是：“嘶風(fēng)慘雪追殘?jiān)?，惡?mèng)愁煙咬夕陽(yáng)”。著一“咬”字咀嚼千年風(fēng)雨，萬(wàn)般辛酸，不由人不悲從中來(lái)，感嘆唏噓。詩(shī)人另有一闋《悲禾花雀》也是感天動(dòng)地。詩(shī)人哭馬悲雀，悲哭的正是人類天良盡喪。王國(guó)維曾說(shuō)：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛以血書者。’后主之詞，真所謂以血書者也。
李詩(shī)俠的悲憫情懷，道義擔(dān)當(dāng)化入詩(shī)中常出奇入化，詭譎奇幻。他論詩(shī)以為：“想人之所不能想，想人之所不敢想。知人之所不能知，知人之所不敢知。言人之所不能言，言人之所不敢言。做人之所不能做，做人之所不敢做。得此四點(diǎn)，斯可作詩(shī)也?！卑l(fā)論如此，所以他的詩(shī)歌在意象選擇、境界營(yíng)造上不喜凡俗語(yǔ)，驚心動(dòng)魄處常常驅(qū)鬼遣魅，造化異端。如《草寮夜韻》就可以視若詩(shī)人詩(shī)心詩(shī)魂的自我畫像：
一燈如豆月如霜，縷縷煙清野散涼。
魂魄有無(wú)摸氣脈，頭顱多少勝花崗。
嶙峋怪樹鴉啼血，絡(luò)繹魚龍夢(mèng)醉鄉(xiāng)。
山魆臨窗窺眼綠，草寮低唱自堂堂。
詩(shī)人草寮夜坐，山野清寒，氤氳四合，燈如豆，月如霜，這意象系列詭譎奇幻、如夢(mèng)似魅，讀來(lái)清寒壁立、冷氣森森。蒼涼如此，當(dāng)不是凡俗所居——“魂魄有無(wú)摸氣脈，頭顱多少勝花崗”——沒有熱血，沒有硬骨頭是住不下去的，何況“山魆臨窗窺眼綠”，還能“草寮低唱自堂堂”，非仙非俠焉能如此？
“焚心煮骨祭時(shí)哀，跼地碁天好買呆。恨不手提三尺劍，長(zhǎng)空斬破自由來(lái)。”（《論詩(shī)》）為了詩(shī)歌，李經(jīng)綸“焚心煮骨”；為了社會(huì)，他要“手提三尺劍”。凡此種種，說(shuō)李經(jīng)論為“清遠(yuǎn)詩(shī)俠”，并不為過(guò)。
三、邱鑒波的舊體詩(shī)詞
邱鑒波（1947—），廣東清遠(yuǎn)市清城區(qū)人。著有《龍蛇集》、《回眸集》、《糟糠集》、《知命集》、《逝水集》等詩(shī)文集。2001年他又依體例不同將其作品分類整理為《讀浪室文存》。文存共五卷：卷一《讀浪室律詩(shī)三百首》；卷二《讀浪室絕句三百、古風(fēng)二十首》；卷三《讀浪室詞二百三十首》；卷四《讀浪室新詩(shī)一百三十首》；卷五《讀浪室文章一百五十篇》。就清遠(yuǎn)當(dāng)代文壇而言，其創(chuàng)作產(chǎn)量驚人，尤其二百三十首詞更是風(fēng)標(biāo)獨(dú)樹。這些詞創(chuàng)作時(shí)間跨度很長(zhǎng)，從上世紀(jì)六十年代開始直到2001年的作品都有。
邱鑒波早年詞作洋溢著熱切之情、秀杰之氣，代表者如：《念奴嬌·橫渡北江》
多情風(fēng)日，殷勤獻(xiàn)，云淡天高山遠(yuǎn)。碧水浮金，銀花濺，旗掠綠波人健。玉流騰蛟，清江躍鯉，紛紛飛如箭。火幟先驅(qū)，一似沙場(chǎng)爭(zhēng)戰(zhàn)！ 談笑中流擊水，屈子魂如在，定然驚嘆。雪髯紅巾，并肩處，豪言共勉勵(lì)。追逐滔滔，力量無(wú)窮出，光輝四卷。江河湖海，須變閑庭樂殿。
這首詞作于1965年端午節(jié)，詩(shī)人年方十八，正青春年少，意氣風(fēng)發(fā)。渡江諷詠，恰恰是其精神體力之發(fā)表。開篇“多情風(fēng)日，殷勤獻(xiàn)，云淡天高山遠(yuǎn)”即奠定了詩(shī)人和同游者不同的胸襟：他的情趣不僅僅在水，而首先在風(fēng)、在日、在云、在天、在山。所以，還未下水競(jìng)渡，詩(shī)人已經(jīng)超越了競(jìng)渡，而以一種俯瞰的姿勢(shì)進(jìn)入北江，北江橫渡也由此獲得一種宏大的空間意味。下片以屈子幽魂與當(dāng)代精神兩相對(duì)照，從而拓展了渡江意境的時(shí)間內(nèi)涵。整首詞視野開闊，意象明亮、斗志昂揚(yáng)，生動(dòng)展示了少年詩(shī)人的精神風(fēng)貌。
后期詞作隨著社會(huì)閱歷的加深，工作、生活的砥礪，意氣風(fēng)發(fā)少了，沉郁憂患多了起來(lái)。如1998年，邱鑒波寫了《西江月·北江臨眺》三首，第二首成了詩(shī)人心境的自侃：
曾擬天河倒挽，投鞭似可橫江。老來(lái)始覺太荒唐，白發(fā)憑欄讀浪。 歲歲沙干水淺，時(shí)時(shí)熱血中腸。沉浮滿目話滄桑，一笛漁歌晚唱。
是年詩(shī)人年屆天命，詞作在反思中有蒼涼，沉郁中見熱忱?！?/span>曾擬天河倒挽，投鞭似可橫江”提示早年激情，“老來(lái)始覺太荒唐”又揭橥無(wú)聊無(wú)奈，“白發(fā)憑欄讀浪”則成了詩(shī)人的自我畫像。整首詞情感極其復(fù)雜，筆調(diào)頓挫滯重，較之早年明快輕捷已別有一番境界。
審視清遠(yuǎn)當(dāng)代詩(shī)壇，邱鑒波較之李經(jīng)綸、駱雁秋等人，則多些書生的風(fēng)雅，自然吟風(fēng)弄月也就多些，詩(shī)詞中的情感交待還略帶幾分婉約嫵媚，從而在同輩詩(shī)人顯出別一樣的風(fēng)流韻致。像詩(shī)人寫于1973年的《滿江紅·無(wú)題》就把戀愛時(shí)節(jié)又愛又拒的心情刻畫得很微妙。
繾綣情懷，常想起、月明時(shí)候。夜風(fēng)輕，亭影淡蕩，依人花柳。不盡春潮騰暖浪，難忘秋水醉心頭。倚斜欄，云鬢映清光，鐘神秀。 青春夢(mèng)，濃似酒；籬畔菊馨香透。怎如此多情，鶯嬌燕瘦。最是催人銷壯志，真能軟我擎天手。愿他年、筆底卷驚濤，風(fēng)雷走！
七十年代的戀愛還屬于“地下工作”狀態(tài)，情緒上的沖動(dòng)、思想上的顧慮足以讓人魂銷神瘦，所以盡管“不盡春潮騰暖浪，難忘秋水醉心頭”，但詩(shī)人憂心忡忡：“最是催人銷壯志，真能軟我擎天手”——面對(duì)愛情的洶涌澎湃，詩(shī)人有幾分膽怯，他似乎還沒有準(zhǔn)備好。“愿他年、筆底卷驚濤，風(fēng)雷走！”——他期待金榜題名，功業(yè)成就，然后再才子配佳人。那個(gè)年代已經(jīng)需要詩(shī)人走出來(lái)獨(dú)自面對(duì)愛情，但是經(jīng)濟(jì)上并沒有充分獨(dú)立的自信，所以，愛情顯得底氣不足，哀怨壓抑和亢奮油然而生。這樣的情感宣泄模式很有時(shí)代的特色，作者對(duì)情感發(fā)表拿捏的分寸也頗為精到。
除了抒情言志之詞，邱鑒波筆下還有大量的寫景詞。他的足跡所至踏遍大江南北，幾乎每到一地都有詩(shī)詞為志，但情之所鐘還是清遠(yuǎn)山山水水，所以其詞作中大量以清遠(yuǎn)山水為題，光是一組《憶江南·飛霞好》就寫了六十首。詩(shī)人稱道他的飛霞山水是：“山聚嶺南千種綠，水融珠海十成藍(lán)?！痹谒磥?lái)，飛霞山水把嶺南山海的鐘靈毓秀都凝聚了過(guò)來(lái)。鐘情之至，難免有幾分驕傲，幾分夸飾。但在這“不讓古桃源”的山水中，詩(shī)人的心情并未從容淡定。且看《憶江南·飛霞好》組詩(shī)之“望江亭”和“登極橋”兩首：
飛霞好，倚檻讀江流。帆去帆來(lái)云片片，潮生潮落水悠悠。何不買歸舟？
飛霞好，無(wú)極一橋橫。此去三天三界凈，修來(lái)六合六根清。回首世塵驚。
在家而言“歸舟”，而要“回首”，傳遞的正是一種在家的漂泊，是一種精神的流浪和塵世中情感的自我放逐。聯(lián)系前文“白發(fā)憑欄讀浪”則意蘊(yùn)著參悟的艱難以及未達(dá)頓悟的滄桑，昭示的正是當(dāng)下的漂泊。所以，詞人邱鑒波相對(duì)于清遠(yuǎn)山水而言是客不是主，他的失落是一種在家的漂泊——漂泊如影隨形揮之不去。
西風(fēng)漸起，我們仿佛可見詩(shī)人的蒼顏白發(fā)。
（鄭國(guó)岱執(zhí)筆）
第十二節(jié) 何超華、 何野楓、馮桂江的舊體詩(shī)詞
一、何超華的舊體詩(shī)詞
何超華（1966—），廣東省清遠(yuǎn)市人，1987年畢業(yè)于廣州師范學(xué)院，畢業(yè)后在清遠(yuǎn)市當(dāng)了兩年中學(xué)教師，即調(diào)到政府當(dāng)公務(wù)員，現(xiàn)在清遠(yuǎn)廣播電視臺(tái)工作。系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、廣東詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，清遠(yuǎn)詩(shī)社副社長(zhǎng)。19歲在廣州《詩(shī)詞》報(bào)發(fā)表處女作《新春大橋試筆》，以后陸續(xù)在《詩(shī)詞》、《南方日?qǐng)?bào)》、《廣州日?qǐng)?bào)》、《華夏詩(shī)報(bào)》等報(bào)刊發(fā)表詩(shī)作?！痘h外絲雨》(2000年，花城出版社出版)是他創(chuàng)作的首本結(jié)集，收集了他的舊體詩(shī)詞218首，他的詩(shī)詞創(chuàng)作特色是較為顯著的
?。ㄒ唬?duì)祖國(guó)大好河山的禮贊———例如《臨潼兵馬俑》、《乾陵武則天無(wú)字碑》、《登華山觀日出》、《樂昌金雞嶺》、《禺山泛舟》、《漁女浮雕》等就是這方面代表作。試看《樂昌金雞嶺》：
武江側(cè)畔屹奇峰，峰上橫斜一臥龍。
林密山深梯百步，崖高壁峭壘千重。
太平戰(zhàn)跡夸巾幗，盛世名區(qū)印杖筇。
忽看金雞深引項(xiàng)，東方唱徹玉輪紅。
(詩(shī)原注：①金雞嶺上橫臥著一字峰，有如蛟龍。②相傳太平天國(guó)的洪宣嬌曾率女兵鎮(zhèn)守在嶺上，據(jù)險(xiǎn)抗擊從廣東北上救援長(zhǎng)沙的清兵。)
這首詩(shī)即寫了人，又寫了地，還寫了事，金雞嶺是廣東的名勝古跡。每當(dāng)人們乘著火車路過(guò)金雞嶺的時(shí)候，就不由自主地翹望這個(gè)洪宣嬌的演兵臺(tái)，頗有敬仰思念之意。
?。ǘ?duì)改革開放成就的謳歌———可能由于他是新聞界人士的緣故，對(duì)于新時(shí)期改革開放的成就，具有特別敏銳的感知能力，例如《鶯啼序———看中英香港政權(quán)交接儀式電視直播》、《丁卯三月望日讀〈關(guān)于中葡澳門問(wèn)題聯(lián)合聲明〉感賦三首》、《東莞長(zhǎng)安鎮(zhèn)》、《新春大橋試筆》、《臨江仙——冽江橫虹》、《春光好——題石角鎮(zhèn)風(fēng)采照片》等，就是這類詩(shī)詞的代表作?！缎麓捍髽蛟嚬P》就是這類詩(shī)詞的開創(chuàng)之作(1986年2月)：
詩(shī)的引言：全國(guó)長(zhǎng)度和跨度最大的新型公路橋——清遠(yuǎn)北江大橋于
新春步彩橋，喜色上眉梢。
兩岸花潮涌，雙城玉帶飄。
繁華佳麗地，風(fēng)物異前朝。
萬(wàn)古長(zhǎng)流水，江山分外嬌。
從這首詩(shī)可以看出，改革開放的成就，不是“遠(yuǎn)在天邊”，而是“近在眼前”，一座全國(guó)長(zhǎng)度最長(zhǎng)全國(guó)跨度最大的公路橋，就誕生在自己的家鄉(xiāng)！這難道不是最大的喜事、最大的幸事嗎？進(jìn)而，用了最美的詞語(yǔ)來(lái)歌煩它，這座橋的功跡，豈不是可以“萬(wàn)古”長(zhǎng)存、并且為祖國(guó)江山增色添“嬌”嗎？
（三）對(duì)人生真諦內(nèi)涵的感情——詩(shī)，除了詠人詠事而外，還可詠物詠景，但是，只有作為人的暗示，才有美的意義。詩(shī)人在《原始森林踏雪》中寫道：“心已無(wú)垠塵不染，蒼天默默顧情傾。”人生，貴在心明眼亮、行為正派，這樣的人，自然是為人尊重的。所謂“蒼天”，這里，乃是人民大眾的隱喻。既然為人不做虧心事，無(wú)疑半夜敲門心不驚了?！队问帧分袑懙溃骸凹沽和ο蚯ちⅲL(fēng)雨狂摧也不驚”，為人第一條做到了心端行正，第二條為人處世就應(yīng)是無(wú)所畏懼了，坦率地交你應(yīng)交之人，做你應(yīng)做的事了?！队^黃果樹瀑布》中寫道：“塵心一滌千秋潤(rùn)，來(lái)去浮生不羨仙”。一則自我清明，二則社交公正，自然心境也就坦蕩愉悅了?？此圃佄镌?shī)、詠景詩(shī)，卻洋溢看人生哲理，予人以無(wú)盡的思考和品味。
（鄭國(guó)岱執(zhí)筆）
二、何野楓的舊體詩(shī)詞
何野楓（1927—），廣東梅州人。建國(guó)前開始發(fā)表作品，著有詩(shī)文集《楓葉集》(銀河出版社2005年版)。厚積薄發(fā)，該書是何野楓文學(xué)創(chuàng)作的結(jié)集，包含有古體詩(shī)詞142篇，新體詩(shī)29首，散文6篇。從這部文學(xué)作品集可以看出，他的作品具有以下藝術(shù)特色。
（一）閱歷廣博，題材豐富——以時(shí)間而論，上自秦皇漢武，下迄現(xiàn)代今朝；以地域而言，東起南京杭州，西至新疆天山，南自廣州瓊崖，北至北京長(zhǎng)城；以人物而言，古有
陶冶情操，鑄造人生。是詩(shī)歌創(chuàng)作的宗旨。雖然作品涉獵廣泛，然而，無(wú)不是抒高潔之情意，表現(xiàn)代之感慨。試看《無(wú)題》，詩(shī)歌寫道：
筆舞龍蛇六十年，看來(lái)非夢(mèng)亦非煙。
沉浮榮辱福耶禍，離合非歡巧亦緣。
傲水傲山兼傲骨，憂家憂國(guó)復(fù)憂天。
青絲白發(fā)心無(wú)愧，禿管殘篇自怡然。
可見，詩(shī)中抒情主人公，乃是一位既有“憂家憂國(guó)”之意識(shí)，又有“傲水傲山”之骨氣；既有“離合悲歡”之經(jīng)歷，又有“沉浮榮辱”之度量，卒致“青絲白發(fā)心無(wú)愧，禿管殘篇自怡然”，經(jīng)歷非凡，心地坦蕩的正人君子的形象，發(fā)人深省，激人向善。
（二）物景人事，敏于感悟———高爾基說(shuō)，文學(xué)就是人學(xué)，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，包括一切具有五覺可感性的物景人事，均可作為詩(shī)的題材，但是，務(wù)須把它們當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，或者具有人形，或者具有人情。以《風(fēng)箏》為例，即是這類詩(shī)作：
生來(lái)輕薄命，得勢(shì)上天庭。
俯仰隨人意，韁離墜垢腥。
短短20個(gè)字，表面上看，字字寫的是風(fēng)箏；實(shí)際上看，句句說(shuō)的都是人。把風(fēng)箏的特點(diǎn)寫得淋漓盡致，活現(xiàn)風(fēng)箏式的人物令人厭惡唾棄。從這首詩(shī)可以看出，詩(shī)中的風(fēng)箏是這樣一個(gè)形象：本質(zhì)淺薄，得勢(shì)升天，由于俯仰于人，卒致脫韁落地、墜入溝渠的丑陋形象，悲劇的根源就在于：自我的淺薄、俯仰于人。
（三）關(guān)心國(guó)事，敢說(shuō)真話———“胡風(fēng)案件”，是新中國(guó)歷史上的一個(gè)冤假錯(cuò)案，影響大、教訓(xùn)深，詩(shī)人在《人物速寫》(之六)中寫道：
椽筆諫諍卅萬(wàn)言，六親九族競(jìng)株連。
丹心報(bào)國(guó)成欽犯，昭雪難平不白冤。
在國(guó)內(nèi)，以“胡風(fēng)案件”為題材的詩(shī)歌名篇佳作是很多很多的，然而，地處南疆連江的詩(shī)人也為之所動(dòng)，實(shí)屬難為可貴。更為特別的是，競(jìng)把胡風(fēng)認(rèn)為是“丹心報(bào)國(guó)”的大好人，如此識(shí)力非尋常能聞能見！應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種認(rèn)識(shí)是并不為過(guò)的。
三、馮桂江的詩(shī)詞創(chuàng)作
馮桂江（1942—），筆名江草，廣東連縣人，畢業(yè)于華南師范學(xué)院中文系?，F(xiàn)為連州市賓于詩(shī)社社長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)、廣東詩(shī)詞學(xué)會(huì)和廣東作家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾任連州師范學(xué)校副校長(zhǎng)。他在北京、上海、廣州、吉林、湖北、 江西、香港等地報(bào)刊發(fā)表古體詩(shī)詞二百余首?！督菁?/span>(香江出版社2000年版)，是他的詩(shī)詞創(chuàng)作結(jié)集，收古體詩(shī)詞223首(其中絕句173 首、律詩(shī)47首、詞3首)。
由于詩(shī)人長(zhǎng)期從事學(xué)校教育工作，詩(shī)詞里富有濃郁的教師生活氣息，激人猛省，獲益良多，具體一點(diǎn)說(shuō)，主要表現(xiàn)在下列方面：
?。ㄒ唬┰?shī)詞里洋溢出瑯瑯的讀書聲———例如《紅樓夢(mèng)人物詠》，對(duì)賈寶玉、 林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈探春、晴雯、襲人都有個(gè)性化的刻畫和評(píng)說(shuō)。又如《水滸人物新詠》，對(duì)宋江、武松、林沖、魯智深、李逵、白勝、時(shí)遷、鄆哥、潘金蓮、李鬼，即描寫了其形，也表抒了己情。再如《魯迅小說(shuō)人物詠》，對(duì)孔乙己、康大叔、九斤老太、阿Q、閨土、祥林嫂、呂緯甫、四銘等都分別作了特征各異的描述。再如《看電視劇<西游記>》，對(duì)唐僧、孫悟空以及諸多妖魔鬼怪也作了文學(xué)上的留影，發(fā)人醒悟。試看《宋江》一詩(shī)：
聚義梁山眾望孚，抬安終使入歧途。
既征方臘成鷹犬，怎笑黃巢不丈夫？
短短數(shù)語(yǔ)，問(wèn)到要害，問(wèn)得有理。請(qǐng)教宋江，請(qǐng)教文學(xué)方家，如何回答？
（二）表露出為人師表、育人德才的告誡聲———可能是由于職業(yè)的緣故，使他很自然地養(yǎng)成了一副自勵(lì)勉人的習(xí)慣。例如《看電影<焦裕祿>》、《詠高覺慧——觀電視劇<家?春?秋>》、《自潮》、《老教師自白》、《讀某報(bào)載<死囚悔言> 有感》、《貪官伏法感賦》等都充滿著人生感悟，有益于人們?nèi)簭纳?。試讀《 老教師自白》：
手持粉筆度春時(shí)，雙鬢如今盡有絲。
未嘆盤中無(wú)美味，只愁腹內(nèi)少真知。
閑來(lái)細(xì)讀前朝史，興到高吟歷代詩(shī)。
不羨他人添富貴，唯將心血育花枝。
活現(xiàn)了一代“老教師”的精神境界，令人敬佩不已。
（三）在游覽名勝古跡中也不忘吸取精神力量———游山玩水，這只是一般游客的習(xí)慣，教師可不同，自有其獨(dú)特的旅游觀，這就是習(xí)慣于運(yùn)用人生的價(jià)值觀 去看待一切。例如《故宮》、《圓明園遺址》、《長(zhǎng)城》、《十三陵》、《游泰山》、《登蓬萊閣》、《謁諸葛武候祠》、《游旅順日俄監(jiān)獄》、《瞻仰中山陵》等，無(wú)不充滿著認(rèn)識(shí)意義、教育價(jià)值。試讀《游新會(huì)小鳥天堂》：
任憑人世歷滄桑，依舊榕陰巨傘張。
錯(cuò)節(jié)盤根連十畝，嬌鶯野鶴聚千雙。
相呼相應(yīng)同和樂，無(wú)憂無(wú)慮共泰康。
今日我來(lái)游此地，羨他小鳥有天堂。
“小鳥”之所以有“天堂”，一是人們 開辟了一塊十畝大的土地，二是人們?cè)谶@塊土地上種植了這棵盤根錯(cuò)節(jié)的大榕樹。人的天堂何在？一個(gè)“羨”字，表達(dá)了“我”對(duì)“天堂”的呼喚，進(jìn)而顯示了 詩(shī)人寫這首詩(shī)的啟迪含義。
